漢英翻譯的標準（一）

　　標準是“衡量事物的準則”(《現(xiàn)代漢語詞典(修訂本)》，簡稱《現(xiàn)漢》，第82頁)。由于翻譯這一文化交流活動的歷史悠久，從事翻譯的人具備不同的社會背景與語言背景，對翻譯本質的認識與期待值均不相同，衡量翻譯的準則也各不相同，因而形成了多種翻譯標準。

　　在中國，影響最深、流傳最廣的翻譯標準是嚴復的“信、達、雅”(faithfulness, expressiveness and elegance)。但這三字標準最早出現(xiàn)于三國(魏、蜀漢、吳，公元220-280)時期著名的佛經翻譯家支謙的《法句經序》中。

　　諸佛典皆在天竺。天竺言語，與漢異音……名物不同，傳實不易……仆初嫌其詞不雅。維祗難曰：“佛言依其義不用飾，取其法不以嚴。其傳經者，當令易曉，勿失厥義，是則為善。”座中咸曰：“老氏稱‘美言不信，信言不美。’……今傳胡義，實且徑達。”

　　用現(xiàn)代漢語來翻譯上述文字，即為：佛經是從印度取回的。印度語言的發(fā)音與漢語不同……事物及其名稱不同，翻譯時傳達原義很不容易……我開始認為譯文用詞不雅。一位名叫祗難的人說：“翻譯佛言要傳達意義，不用修飾，要嚴格根據(jù)佛法。譯者翻譯經文，要使經文易懂，不失其本義，這樣的譯文才是好譯文。”在座的人都說：“老子說：‘美的譯文不信，信的譯文不美。’……翻譯外語的意義，直接譯過來就行。”

　　這段文字不長，卻論述了翻譯中的幾個重要問題。1.將外語的意義譯成漢語很不容易;2.佛經的譯文不僅要根據(jù)佛法保留原義，還要易懂;3.翻譯的方法用直譯?？梢娢覀兊那叭嗽?700多年前已有較系統(tǒng)的翻譯思想。

　　嚴復極可能從上段文字中將“雅”、“信”、“達”挑出來并將順序改為“信、達、雅”，并闡述了自己對這一標準的看法，于1898年提出來“信、達、雅”三字標準。這在當時已屬石破天驚之舉，更令人驚訝的是該標準在我國竟然沿用了百年之久!雖然有人批評這三個字之間有矛盾，不合邏輯，但也有人對它倍加欣賞，還將自己的觀點注入其中。翻譯家黃龍先生便是典型的代表。

　　黃龍認為(參見Huang Long：1988)，從辯證唯物主義的觀點來看，嚴復對“信、達、雅”的解釋不全面，有問題，但這三個字的提法是令人稱道的，它簡潔，容易接受，具備普適性。“信”指準確地傳達原文的內容，即信于作者和讀者，不允許對原作者有人和歪曲或篡改，譯作不容許有任何遺漏和省略，譯者若有意閹割原作內容，則無異于違背職業(yè)道德;信于原作的內容與風格是信于原文的整體，而不是個別字句，在譯文風格與原文風格一致的前提下，可以靈活處理個別字句的譯法。“達”指譯文使用標準漢語，即譯文語言應通俗明白，不應模棱兩可，晦澀難懂，不濫用陳詞濫調，繁文縟句，也不應有粗枝大葉的錯誤。通俗不等于庸俗，通俗意味著雅俗共賞。“雅”指譯文的美學價值，它體現(xiàn)在修辭、文體、韻律、詩意和心理等五個方面，雅的譯文應該優(yōu)美，有喻義，能激起讀者心靈深處的同情和共鳴，給人藝術上的享受和精神上的滿足。“信、達、雅”是不可分割的整體，沒有“信”，“達”和“雅”毫無意義;沒有“達”，“信”和“雅”不可能產生完美的藝術效果;沒有“雅”，譯文和原文只可能“貌合神離”，“信”和“達”不可能實現(xiàn)。

　　黃龍對“信、達、雅”的闡釋表明，他的“信、達、雅”之內涵，已不同于嚴復的“信、達、雅”，他賦予“信、達、雅”新的內涵和生命，成為他自己的翻譯標準。黃龍是一位文學翻譯家。他的標準，適用于文學翻譯。