《美國文化史》 第3章 第三節(jié) 中產(chǎn)階級文化（1830?—1930）

自1830年代起，美國進入以中產(chǎn)階級為主的文化形態(tài)中。一般論及中產(chǎn)階級文化，皆定位在英國維多利亞（Victorian, 1837）女王登基至一次世界大戰(zhàn)止。美國于完成領土擴張，從沿大西洋岸北美13州建立了一個橫跨北美大陸、介于太平洋與大西洋的國家，并經(jīng)由南北戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了內部的紛爭，邁向一個工業(yè)化、都市化的現(xiàn)代國家發(fā)展之后，也成為一個中產(chǎn)階級文化的國家。這個文化的主要精神為自律，它與之前的貴族及宗教文化，在意識形態(tài)或結構方面均有所不同。從意識形態(tài)方面來說，自律（self-control）是其特色。在過去以宗教文化為主導的社會中，教會和教義規(guī)范了人生的活動以及社會的運作，如今教會及教義的地位不再，人的生活與社會的運作只能靠自己，自律也就成為約束行為的基本前提。這種自律的精神表現(xiàn)在教養(yǎng)小孩、家庭生活、性活動、住宅呈現(xiàn)、宗教信仰方面。

首先從家庭、社會分工來說，男人赴外工作，負責家計；女人在家工作，相夫教子。但這種區(qū)隔也非絕對，也有女人前往教會幫忙，或從事慈善工作，男人也在家主持一些儀式。這個時期家庭的地位逐漸重要，不僅是生活的避風港，同時也是道德及精神的堡壘，母親的角色顯得格外重要：母愛、慈祥的笑容、甜美的聲音都成為維多利亞時代母親的表征。社會對母親期待日殷，將小孩的成敗得失歸于母親的教養(yǎng)，以致在許多離婚的訴訟中將小孩的撫養(yǎng)權歸母親一方。此外對男女兩性的態(tài)度也有所改變，以前男人被認為較女人理性，但在男外女內的社會，男人因工作壓力變得較女人沖動，女人則被認為較男人會自制并懂得自我犧牲，也因此被期待扮演一種牧師的角色。至于教養(yǎng)小孩方面，是訓練他們成為自由、自治、自主的人，因此從小開始就必須接受嚴格的進餐、如廁、游戲、信仰、上學的好習慣。教育小孩與以前不同，諄諄教誨多于打罵，以便讓小孩學會自責，懂得自律。對男孩與女孩的教育內容并不一樣，母親鼓勵男孩做一名“男子漢大丈夫”，希望女孩純潔溫柔，善良賢惠。小孩除了接受家庭教育之外，長大之后到學校讀書，他們在此學習知識，也體會做人做事的道理。

中產(chǎn)階級的家庭生活方式與之前不同，為了營造與眾不同之特質，養(yǎng)成家人獨立自主性，每個家庭都喜歡保留上一代的遺物，包括祖上遺留下來的家具、上一輩的照片、日記、信件及其他具有紀念性的物品。此時的家庭不再是承先啟后的場合，而成為愛的小巢?？蛷d是重要的生活場所，女人在此展現(xiàn)她的點心、茶藝、歌唱、琴藝，男女在此吟誦、朗讀、撫慰、擁吻。不過，婚前性行為或懷孕則不被容許?；槎Y最能刻劃本時代的特色，與前顯然不同，新娘穿白色結婚禮服，戴頭紗?；槎Y舉行喜宴，邀請親友參加，是中產(chǎn)階級女性一生中最重要的一項活動。結婚紀念日是男女結伴的象征日，格外重要。晚餐是一家人團聚的美好時刻，比較正式，在家長的引領之下，有一些感恩儀式，及美好的食物。周日是中產(chǎn)階級的假日，商店歇業(yè)，家人團聚，或前往教堂，或舉行一些家庭活動，晚上齊眾共餐。圣誕節(jié)的慶祝方式也與前不同，以前圣誕節(jié)，大伙涌向街頭，穿著各式各樣衣服，戴上面具游街、歡唱，并要求主人提供飲料及食品。如今不同，圣誕節(jié)成為家庭團聚的日子，親朋好友互寄賀卡，互贈禮物，家中布置圣誕樹，精心裝飾，并創(chuàng)造了一位圣誕老人至各處散播愛心。圣誕節(jié)最熱鬧的一刻是圣誕晚餐，讓所有的家人與他們的祖先在此做歷史接軌。

其次是性活動，當人們提到維多利亞時期一定會將它與性壓抑聯(lián)想在一起。這個時期文學作品對性的描述相當避諱，譬如講到女人的胳膊及腿時，用“肢體”（limbs）表示；講到胸部時不用breast而用bosom；手淫被認為是邪惡之事，賣淫成為社會的惡源，妓女稱為流鶯。19世紀至20世紀對性的壓抑來自反對賣淫及控制生育，其中最具有代表性的人士為康斯托克（Anthony Comestock）。這位美國辛辛那提干貨商終其一生打壓賣淫，后來他的大名與性壓抑同義。1873年美國國會通過《康斯托克法》（Comstock Law）禁止淫具的寄送，各州政府加強取締賣淫及避孕器的銷售。中產(chǎn)階級將愛與性區(qū)隔，他們認為愛是一種高雅的情感表現(xiàn)，男女雙方相互吸引；性則是一種肉欲的誘惑。雖然愛到最后會發(fā)生性關系，但他們仍對性有相當?shù)募s束，將性附屬于愛，是婚姻的專屬。為了要對性加以約束，19世紀的文學作品中出現(xiàn)了許多強調過度縱欲有害身體的言論，如造成體弱、無能、憂郁、喪失記憶，甚至死亡等。但這種思想只是主流，而非全面，另一種聲音則認為性有助于愛的互動，增進夫妻情感。

除了對性的約束之外，在本時期另一項重要的表現(xiàn)是對生育的控制。為了追求財富、閑暇，許多人開始采避孕或墮胎方式進行節(jié)育。在避孕器具并不普遍的情形之下，性交中斷的方式、計算生理期或體外射精是普遍采用的方法。根據(jù)統(tǒng)計，1818年每一名白人女子擁有七個小孩，到1918年不到四個。生育減少說明一件事實，即小孩不再是經(jīng)濟資產(chǎn)，小孩愈少，家庭開銷相對減少，每位小孩獲得更多照顧，有更多學習謀生能力的機會，女人也因此有更多的獨立時間與空間，對社會發(fā)展帶來重大影響。

中產(chǎn)階級自律生活最顯著的表現(xiàn)在其優(yōu)雅精致的一面。18世紀以前這是貴族的專利，只有南部的莊主以及北部少數(shù)的富商才有能力建造豪宅，穿著、儀態(tài)像英國紳士，其他人的品味就差了一截。盡管美國建國之初，各種平等理論不宜貴族氣息的發(fā)展，但中產(chǎn)階級商人、教授、富農(nóng)、小企業(yè)家和技工，仍開始要求自己過以前貴族所享有的精致生活。由于這些人的購買力增加，以及物品的量化生產(chǎn)，使得中產(chǎn)階級可以很容易享有過去的精致物品，特別在家庭布置與裝潢方面。18世紀時，中產(chǎn)階級住在油漆的小木屋中，至19世紀則競相建筑石材磚造的別墅，顯現(xiàn)與眾之不同。為了區(qū)隔與貧民的差別，他們的住宅遠離市區(qū)，有前庭后院，以木柵圍繞。住家與以前不一樣，大伙不再擠在一間房內，每個人有自己的房間，每間房有其特殊的功用。房間陳設依個人品味，客廳代表了主人的身份，一套昂貴的沙發(fā)、漂亮的水晶杯、鋪地毯、耀眼的鏡子，沙發(fā)表面是以柔軟的絲絨布做成，上面放了許多椅墊；書柜與鋼琴是不可少的點綴物品。

自從貴族地位不受重視之后，社會的身份難以區(qū)隔，中產(chǎn)階級即建立一套以儀態(tài)與穿著來表明身份地位的識別方式。言談舉止、飲食方式有一定的準則，以示與群眾的不同。教堂建筑也由簡樸走向奢華，除了美麗的造型之外，多擺著一臺雅致的風琴，并且有一位富教養(yǎng)的牧師，表明了此時的教會與之前有所不同。

中產(chǎn)階級的自律文化觀顯現(xiàn)出他們的風度、文學氣質以及藝術眼光。受宗教文化的影響，中產(chǎn)階級人士相信宇宙秩序井然，由一位仁慈的上帝與自然的律則所統(tǒng)治，無論自然、宗教、倫理、政治、經(jīng)濟、藝術都有絕對的真理。他們相信，人有能力透過理智或直覺找到真理，真理呈現(xiàn)在二元極化對立面上，如“對、錯”、“人、獸”、“文明、野蠻”、“精致、粗魯”、“有價、無價”。中產(chǎn)階級人士的嗜好為歌劇、彈琴與閱讀。歌劇院四處林立，表演著時尚的題材，鋼琴則是流行樂器，不分男女皆以此標榜品味，至于閱讀更是風尚，報紙、雜志、書籍非常普遍，學校教導學生養(yǎng)成閱讀求知的習慣，家中書架堆滿書籍，代表了主人的高雅風范。作家受到尊重與禮遇，莎士比亞的詩作、狄更斯的《雙城記》，膾炙人口，愛默生等作家更是家喻戶曉。由于社會轉型，女人替代教會負起教育下一代的重責大任，閱讀成為女性提升自我的重要管道，進而出現(xiàn)許多女性作家，如斯托（Harriet Beecher Stowe）的《黑奴吁天錄》（又譯《湯姆叔叔的小屋》）等。此時又被稱為“美國文化女性化”時期。

值此新舊文化交替之際，美國中產(chǎn)階級成為社會主流，相對的，社會還有一大群人被排擠在社會的邊緣，包括黑人、印第安人以及來自其他國家的移民。這些人的處境非常艱辛，必須向主流價值系統(tǒng)靠攏，否則無法立足。印第安人由于文化意識的差別，無法與主流文化接軌。經(jīng)過長期的沖突與戰(zhàn)爭，印第安人逐漸式微，1890年傷膝一役后，印第安人喪失了武裝抵抗能力，成為美國保護的對象。至于黑人，盡管南北戰(zhàn)爭解放了他們的奴隸地位，但中產(chǎn)階級并未接納他們?yōu)橹髁魃鐣囊粏T，以隔離且平等的方式歧視他們，一直到1960年代才讓他們進入美國社會主流體系。至于美國的貴族并未完全消除，但已喪失作為階級的動力，只能在生活或財富方面顯現(xiàn)其優(yōu)雅、奢侈的一面。中產(chǎn)階級最大的敵人是移民及財團，移民搶占了下層白人的工作機會，引起社會動蕩，他們通過限制或排斥移民的法案來維持中產(chǎn)階級社會的穩(wěn)定；至于財團因危害公平的競爭，因此他們通過反托拉斯法來管控，并發(fā)起進步運動（Progressive Movement），由地方到中央活絡中產(chǎn)階級的民主精神。