老子《道德經(jīng)》英譯第七十七章

　　第七十七章 革命

　　【原文】

　　天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)】

　　自然的法則，豈不象弓拉開(kāi)了弦一樣嗎?弦位高了就把它壓低一些;弦位低了，就把它拈起來(lái)一點(diǎn);弦長(zhǎng)有多余的，就加以減少，不足的則加以補(bǔ)充。自然的規(guī)則，是減少有余的，用來(lái)補(bǔ)充不足的。人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)法則，就不是這樣了，它是剝奪不足的，用來(lái)供奉有余的。

　　誰(shuí)能夠把有余的拿來(lái)供給天下(不足的)?只有有“道”的人(才能如此)。因此有“道”的圣人有所作為而不自恃己能，有所成就而不居功自傲，他不愿意表現(xiàn)自己的聰明才干。

　　【英譯】

　　May not the Way (or Tao) of Heaven be compared to the (method of) bending a bow? The (part of the bow) which was high is brought low, and what was low is raised up. (So Heaven) diminishes where there is superabundance, and supplements where there is deficiency.

　　It is the Way of Heaven to diminish superabundance, and to supplement deficiency. It is not so with the way of man. He takes away from those who have not enough to add to his own superabundance.

　　Who can take his own superabundance and therewith serve all under heaven? Only he who is in possession of the Tao!

　　Therefore the (ruling) sage acts without claiming the results as his; he achieves his merit and does not rest (arrogantly) in it:--he does not wish to display his superiority.

　　【備注】

　　天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補(bǔ)之。

　　天之道：自然規(guī)律。自然規(guī)律，不就象拉弓一樣嗎?居高的(箭)向下壓制，居下的(弦)則向上托起。削減凸出的，補(bǔ)足缺陷的。

　　透過(guò)自然規(guī)律，可以認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，社會(huì)規(guī)律必須符合自然規(guī)律。這段話的深層意思是說(shuō)，合乎道的社會(huì)規(guī)律不就象拉弓一樣嗎?統(tǒng)治者(高者)壓迫人民，人民(下者)就起來(lái)推翻它。剝奪官僚豪紳(有余者)的財(cái)富，分給貧苦的勞動(dòng)人民(不足者)。

　　“張弓”，比喻階級(jí)矛盾的對(duì)立程度，矛盾對(duì)立得越厲害，轉(zhuǎn)化得越快。相反，矛盾則處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

　　自然之道，是削減高出的，填補(bǔ)低洼的。合乎自然規(guī)律的社會(huì)規(guī)律應(yīng)當(dāng)是減少富有者的財(cái)富，來(lái)補(bǔ)足貧窮者。但是，世人所遵循的道路則是減少貧窮者的財(cái)富來(lái)不斷增加富有者的財(cái)富。

　　這里，老子把“天之道”和“人之道”作了鮮明的對(duì)照，借“天之道”來(lái)襯托“人之道”的不公。“天之道”體現(xiàn)的是集體主義，“人之道”體現(xiàn)的則是個(gè)人主義。個(gè)人主義是違背自然規(guī)律的。這表明了老子對(duì)社會(huì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)，個(gè)人主義是造成貧富懸殊、兩極分化、社會(huì)矛盾加劇的根源。

　　孰能有余以奉天下?唯有道者。

　　誰(shuí)能主動(dòng)地把自己多余的財(cái)富奉獻(xiàn)給天下窮人呢?回答是：只有那些有道德的人。

　　在這里，老子所要強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)的物質(zhì)文明必須以精神文明作依托。精神文明是社會(huì)繁榮和穩(wěn)定的根本保障。如果人人都能徹悟大道，與天地合德，那么，“我為人人，人人為我”的“天之道”社會(huì)就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

　　是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

　　所以，圣人推行天道，不去憑借自我之智，而是充分依靠群眾的智慧和力量，實(shí)行民主法治，走集體主義道路。功德圓滿而不居功自傲，不依仗手中的權(quán)力為自己謀私利，這是因?yàn)槭ト瞬灰詡€(gè)人的金錢(qián)財(cái)富當(dāng)作衡量自己才德的標(biāo)準(zhǔn)。

　　圣人推行天道，以身作則，率先垂范，不以名利之心誘導(dǎo)人民，處處以人民的利益為重，體現(xiàn)的是集體主義的道德風(fēng)范，這就自然成為人民群眾道德實(shí)踐的楷模。

　　本章體現(xiàn)的是老子的大同理想。面對(duì)剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，老子提出了“高者抑之，下者舉之”的革命斗爭(zhēng)路線，決不能向反動(dòng)勢(shì)力妥協(xié)。推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)以后，實(shí)行民主法治建設(shè)和集體主義道德教育，以集體主義取代個(gè)人主義，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。