老子《道德經(jīng)》英譯第四十章

　　【原文】

　　反者，道之動;弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

　　【現(xiàn)代漢語】

　　“道”的運動是相反相成，循環(huán)往復的;“道”的作用是感覺不出力量的“柔弱”。天下萬物生于有形體的天地，天地生于無形體的“道”。

　　【英譯】

　　The movement of the Tao by contraries proceeds;

　　And weakness marks the course of Tao's mighty deeds.

　　All things under heaven sprang from It as existing (and named);

　　that existence sprang from It as non-existent (and not named).

　　【備注】

　　反：反抗(下對上，弱對強)，是人們認識了客觀規(guī)律、充分發(fā)揮能動作用的具體體現(xiàn);向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。反抗是就對立而言，是矛盾斗爭的主要形式，目的在于解決矛盾，平衡矛盾，統(tǒng)一矛盾，取得向矛盾對立面的轉(zhuǎn)化。

　　反者道之動，弱者道之用：反是合乎道的運動的，在這一運動中，弱者是起主要作用的因素。

　　老子貴柔貴弱，一再強調(diào)柔弱者的作用，并非希望事物永遠處于弱勢，而是希望事物完成由弱到強的轉(zhuǎn)化，共同統(tǒng)一到強上來。

　　我們可從治身、治國兩個方面來具體闡述“反者道之動，弱者道之用”的意義。

　　一、從治身的角度講，反，是自我充分發(fā)揮主觀能動性，使體內(nèi)真氣由下丹田沿督脈而上，順任脈而下，循環(huán)往復，周流不息，這就是小周天功。隨著真氣的進一步充盈，進而再打通大周天。由于真氣的逆向行駛，打通了身體所有脈絡(luò)，使氣血暢達，從而平衡陰陽，消除疾病，強身健體，以至最終返樸歸真。這正是因為利用了弱者——真氣的作用，才完成了自我與真我的同一，從而使自我這一大自然的弱者變成大自然的真正強者。

　　二，從社會發(fā)展的歷史進程來說，反，是社會最下層的勞動人民為推翻反動統(tǒng)治階級所進行的革命斗爭。弱者，就是指那些缺吃少穿，不堪忍受剝削和壓迫，沒有權(quán)利和自由的勞苦大眾。人民揭竿起義，推翻反動統(tǒng)治，是社會發(fā)展的必然規(guī)律，而弱者，則是革命的主力軍。歷史上每次革命運動，廣大人民群眾都是革命的中堅力量。正如毛澤東所說：“人民，只有人民，才是歷史發(fā)展的真正動力。”毛澤東所領(lǐng)導的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，強者敗，弱者勝，即是“得道多助，失道寡助”的結(jié)果。毛澤東是闡述老子“反者道之動，弱者道之用”這一哲理的杰出代表。

　　如果說“反者道之動，弱者道之用”，揭示了自我與社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們更好地認識世界、改造世界指明了道路。那么，“天下萬物生于有，有生于無”則體現(xiàn)了老子的樸治主義思想。

　　客觀世界是物質(zhì)世界，天下萬物皆體現(xiàn)于有形，萬物之靈的人對于世界的認識，往往局限于“有”的層面，以“有”觀“有”，形成以“有”為中心的世界觀、人生觀和價值觀，這樣以來，治國則把希望寄托在“有為”的帝王身上，治身則把希望寄托在“有用”的物質(zhì)身上，從而忽視了必須體現(xiàn)自然規(guī)律的無形的社會法則(法律)和人生法則(樸)。

　　浩瀚的宇宙之所以豐富多彩、生生不息、和諧有序，在于無形卻至誠不移的自然規(guī)律在左右著宇宙，而決不是哪一個星球在統(tǒng)治整個宇宙。人類社會要想繁榮穩(wěn)定，就必須制訂出合乎自然規(guī)律的社會法則。同樣，人生要想健康長壽、自由幸福，就必須培育真樸，這就是“有無相生”。老子用對立統(tǒng)一的觀點指出：“有生于無”即“無”是萬物之本，自然規(guī)律決定著天下萬物的命運，所以，人類欲求“有”必先求“無”，否則，不管社會多么富有，必然最終遭受自然規(guī)律的懲罰，其結(jié)果是一無所有，包括人類自身。

　　本章集中體現(xiàn)了老子的樸治主義思想。首先用對比的方法從正反兩個方面說明樸治對于天、地、神、谷、萬物、侯王的重要意義。而后又辯證地指出稱寡道孤的統(tǒng)治者是不道的，其結(jié)果也只能是數(shù)輩無輩，江山是不會永固的。最后說明，要想實現(xiàn)天下大治，就必須充分利用弱者，推翻不道統(tǒng)治，走樸治主義道路。