老子《道德經(jīng)》英譯第四十章

　　【原文】

　　反者，道之動(dòng);弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)】

　　“道”的運(yùn)動(dòng)是相反相成，循環(huán)往復(fù)的;“道”的作用是感覺(jué)不出力量的“柔弱”。天下萬(wàn)物生于有形體的天地，天地生于無(wú)形體的“道”。

　　【英譯】

　　The movement of the Tao by contraries proceeds;

　　And weakness marks the course of Tao's mighty deeds.

　　All things under heaven sprang from It as existing (and named);

　　that existence sprang from It as non-existent (and not named).

　　【備注】

　　反：反抗(下對(duì)上，弱對(duì)強(qiáng))，是人們認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律、充分發(fā)揮能動(dòng)作用的具體體現(xiàn);向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。反抗是就對(duì)立而言，是矛盾斗爭(zhēng)的主要形式，目的在于解決矛盾，平衡矛盾，統(tǒng)一矛盾，取得向矛盾對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。

　　反者道之動(dòng)，弱者道之用：反是合乎道的運(yùn)動(dòng)的，在這一運(yùn)動(dòng)中，弱者是起主要作用的因素。

　　老子貴柔貴弱，一再?gòu)?qiáng)調(diào)柔弱者的作用，并非希望事物永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)，而是希望事物完成由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化，共同統(tǒng)一到強(qiáng)上來(lái)。

　　我們可從治身、治國(guó)兩個(gè)方面來(lái)具體闡述“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的意義。

　　一、從治身的角度講，反，是自我充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使體內(nèi)真氣由下丹田沿督脈而上，順任脈而下，循環(huán)往復(fù)，周流不息，這就是小周天功。隨著真氣的進(jìn)一步充盈，進(jìn)而再打通大周天。由于真氣的逆向行駛，打通了身體所有脈絡(luò)，使氣血暢達(dá)，從而平衡陰陽(yáng)，消除疾病，強(qiáng)身健體，以至最終返樸歸真。這正是因?yàn)槔昧巳跽?mdash;—真氣的作用，才完成了自我與真我的同一，從而使自我這一大自然的弱者變成大自然的真正強(qiáng)者。

　　二，從社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，反，是社會(huì)最下層的勞動(dòng)人民為推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)。弱者，就是指那些缺吃少穿，不堪忍受剝削和壓迫，沒(méi)有權(quán)利和自由的勞苦大眾。人民揭竿起義，推翻反動(dòng)統(tǒng)治，是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，而弱者，則是革命的主力軍。歷史上每次革命運(yùn)動(dòng)，廣大人民群眾都是革命的中堅(jiān)力量。正如毛澤東所說(shuō)：“人民，只有人民，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。”毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)者敗，弱者勝，即是“得道多助，失道寡助”的結(jié)果。毛澤東是闡述老子“反者道之動(dòng)，弱者道之用”這一哲理的杰出代表。

　　如果說(shuō)“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，揭示了自我與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界指明了道路。那么，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”則體現(xiàn)了老子的樸治主義思想。

　　客觀世界是物質(zhì)世界，天下萬(wàn)物皆體現(xiàn)于有形，萬(wàn)物之靈的人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，往往局限于“有”的層面，以“有”觀“有”，形成以“有”為中心的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這樣以來(lái)，治國(guó)則把希望寄托在“有為”的帝王身上，治身則把希望寄托在“有用”的物質(zhì)身上，從而忽視了必須體現(xiàn)自然規(guī)律的無(wú)形的社會(huì)法則(法律)和人生法則(樸)。

　　浩瀚的宇宙之所以豐富多彩、生生不息、和諧有序，在于無(wú)形卻至誠(chéng)不移的自然規(guī)律在左右著宇宙，而決不是哪一個(gè)星球在統(tǒng)治整個(gè)宇宙。人類社會(huì)要想繁榮穩(wěn)定，就必須制訂出合乎自然規(guī)律的社會(huì)法則。同樣，人生要想健康長(zhǎng)壽、自由幸福，就必須培育真樸，這就是“有無(wú)相生”。老子用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)指出：“有生于無(wú)”即“無(wú)”是萬(wàn)物之本，自然規(guī)律決定著天下萬(wàn)物的命運(yùn)，所以，人類欲求“有”必先求“無(wú)”，否則，不管社會(huì)多么富有，必然最終遭受自然規(guī)律的懲罰，其結(jié)果是一無(wú)所有，包括人類自身。

　　本章集中體現(xiàn)了老子的樸治主義思想。首先用對(duì)比的方法從正反兩個(gè)方面說(shuō)明樸治對(duì)于天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王的重要意義。而后又辯證地指出稱寡道孤的統(tǒng)治者是不道的，其結(jié)果也只能是數(shù)輩無(wú)輩，江山是不會(huì)永固的。最后說(shuō)明，要想實(shí)現(xiàn)天下大治，就必須充分利用弱者，推翻不道統(tǒng)治，走樸治主義道路。