在美國(guó)社會(huì)中,女權(quán)運(yùn)動(dòng)是弱勢(shì)團(tuán)體爭(zhēng)取平權(quán)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。美國(guó)的女權(quán)發(fā)展由早期宗教關(guān)懷,演變成為民權(quán)運(yùn)動(dòng),其間有人道主義的理念,更有社會(huì)的實(shí)際需求。
從宗教方面來(lái)說(shuō),美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)最早受惠于基督教的貴格派教會(huì)及福音主義(evangelicalism)的平等理念影響,葛蘭(Nancy Gove Cram )在紐約邊區(qū)的布道,轟動(dòng)一時(shí);安妮·李(Anne Lee) 及懷特(Ellen White)組織新教派,也為人津津樂(lè)道;福音派建立歐伯林學(xué)院(Oberlin College),同時(shí)收男生與女生。盡管男性仍然主導(dǎo)教會(huì)活動(dòng),但女性已熱中參與許多互助團(tuán)體,從事社會(huì)改革,提高家庭的道德。在早期的女權(quán)意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程中,有許多代表性人物,如比徹(Catharine Beecher)(8)擴(kuò)大了婦女的領(lǐng)域,她認(rèn)為婦女在現(xiàn)代的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)有其一定的地位,因此要受良好的教育。另外還有安吉利亞(Angelina) 及莎拉·格林克(Sarah Grimke),對(duì)廢奴主義運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)良多。
從現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)說(shuō),美國(guó)女性追求平等權(quán),源于移民生活需求。西部拓荒時(shí)期,男人缺少休閑,多以飲酒來(lái)打發(fā)時(shí)間,解除苦悶,因此飲酒文化成為美國(guó)文化的特色。飲酒為美國(guó)家庭生活制造了許多困擾,尤其女人無(wú)法忍受男人酗酒,紛紛向教會(huì)牧師求援,進(jìn)而在牧師的引領(lǐng)之下,形成一股爭(zhēng)取女權(quán)的力量。
美國(guó)國(guó)內(nèi)有組織的婦女運(yùn)動(dòng)有兩波,分別在19世紀(jì)及20世紀(jì)后半期。
1.第一波
在19世紀(jì)及20世紀(jì),源起于社會(huì)邊緣的婦女慈善團(tuán)體,她們推動(dòng)廢奴與禁酒運(yùn)動(dòng),以莫特(Lucretia C. Mott 1793—1880)、斯坦頓(Elizabeth C. Stanton 1815—1902)與安東尼(Susan B. Anthony 1815—1902)三人為代表。1848年,婦女代表在紐約州塞尼卡·福爾斯(Seneca Falls)地區(qū)舉行“第一屆婦女權(quán)利會(huì)議”(the First Woman’s Rights Convention),模仿“獨(dú)立宣言”,發(fā)表“女權(quán)宣言”(The Declaration of Sentiments and Resolutions),號(hào)召婦女組織起來(lái),爭(zhēng)取平等。這一波婦女運(yùn)動(dòng)以追求政治投票權(quán)與社會(huì)工作權(quán)為主。
(1)政治投票權(quán)方面:從1890至1920年間,一群實(shí)務(wù)主義及策略專家們認(rèn)為只有婦女獲得投票權(quán),才可能得到平等。在她們積極的努力之下,1918年國(guó)會(huì)女議員蘭金提出婦女投票權(quán)修正案,經(jīng)眾議院、參議院分別投票表決,于1920 年通過(guò)第19條憲法修正案,給予婦女參政權(quán),改變了女性在美國(guó)政治上的命運(yùn)。
(2)工作權(quán)方面:自美國(guó)于1877年結(jié)束南北戰(zhàn)爭(zhēng)重建工作,進(jìn)入工業(yè)化都市化社會(huì)之后,女性赴外工作情形增加,從1900至1920年間,婦女參與勞動(dòng)比率達(dá)到高峰,但是工作條件并不好,多數(shù)未加入工會(huì),薪資微薄。第一次世界大戰(zhàn)時(shí),有些人加入收入較佳的工廠工作,然而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,由于男人重返工作崗位,婦女被迫重返先前收入較差的工作。此后婦女工作條件盡管在客觀環(huán)境變遷之下獲得改善,但仍無(wú)法與男人平等。一次大戰(zhàn)后由于政府對(duì)移民配額的限制,使得婦女就業(yè)機(jī)會(huì)增加,此外新科技的發(fā)明、辦公室女性化、打字機(jī)與電話取代了紡織機(jī)與縫紉機(jī),婦女工作條件改善,走入辦公室,工作機(jī)會(huì)大增。1932年,美國(guó)總統(tǒng)小羅斯福倡議“新政”,聯(lián)邦政府有權(quán)規(guī)定男女工人的工資與工時(shí),使得婦女在社會(huì)的工作權(quán)獲得進(jìn)一步保障。二次世界大戰(zhàn)期間婦女取代男人原先的職位,政府要求工業(yè)界雇用600萬(wàn)婦女進(jìn)入受薪行業(yè),其中200萬(wàn)走進(jìn)辦公室,一半在聯(lián)邦政府工作,其它到工廠。這些投入職場(chǎng)的女性獲得前所未有的好待遇,她們有35%超過(guò)35歲,60%已婚,大多數(shù)有子女就讀中小學(xué)或有未入學(xué)的小嬰兒,這是美國(guó)有史以來(lái)第一次已婚年長(zhǎng)婦女占婦女就業(yè)人口的大多數(shù)。唯大戰(zhàn)過(guò)后,男人解甲返鄉(xiāng),女性的工作權(quán)面對(duì)挑戰(zhàn)。婦女被告知,重工業(yè)對(duì)她們不適合,企業(yè)家利用婦女有丈夫養(yǎng)家作為借口,壓低婦女的薪資,并指派擔(dān)任低層工作。(9)戰(zhàn)后的50年代,人們想重返昔日的男女分工社會(huì),美國(guó)婦女被教育回家做一名賢妻良母。不愿適應(yīng)傳統(tǒng)婦女角色的婦女,逐漸被視為社會(huì)問(wèn)題的禍根。但中產(chǎn)階級(jí)的婦女在這種變遷過(guò)程中,不滿聲浪逐漸擴(kuò)大,加上更多的女性進(jìn)入大學(xué)及研究所就讀,到了60年代,一股新的女權(quán)思潮出現(xiàn),影響1964年美國(guó)通過(guò)《民權(quán)條款》,不容許有種族及性別的歧視。
2.第二波
美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物為貝蒂·傅瑞丹 (Betty Friedan),她主張言論自由、權(quán)利平等與反對(duì)社會(huì)歧視,采用反暴力、靜坐與示威的方法為女性爭(zhēng)取權(quán)力。傅瑞丹于1963年出版《女性的奧秘》(The Feminine Mystique)一書,為第二波婦運(yùn)掀起了高潮。這一波婦女運(yùn)動(dòng)所關(guān)心的不在投票,也不在法院,而是婦女的靈魂。婦權(quán)運(yùn)動(dòng)者主張,婦女要獲得根本解放,必須甩掉女“性”的束縛,婚姻是婦女解放障礙,婚姻讓女人終身做別人的寄生蟲。傅瑞丹認(rèn)為女人是傳統(tǒng)性的犧牲品,整個(gè)社會(huì)幾乎把女人局限在傳統(tǒng)的妻子與母親這兩種性別角色上,社會(huì)也拒絕承認(rèn)婦女有性愛(ài)感受?!杜缘膴W秘》運(yùn)用心理學(xué)的背景,分析有關(guān)女性心理,并喚醒女性自覺(jué),破滅了美國(guó)家庭主婦自足與快樂(lè)的迷思,引起廣大回響。傅瑞丹敦促婦女開始發(fā)展自己的潛能與天賦,回學(xué)校讀書,為自己找份有意義的工作,強(qiáng)調(diào)只有如此,婦女的人生才會(huì)充實(shí)。
1966年美國(guó)“全國(guó)婦女組織”(National Organization for Women, NOW)成立,目標(biāo)在擴(kuò)展并加強(qiáng)婦女權(quán)益,使婦女能在一向由男人把持的政治、商業(yè)及其他專業(yè)范疇中,贏得平等地位,該組織提出,女人已分擔(dān)男人領(lǐng)域,男人也應(yīng)該分擔(dān)女人領(lǐng)域?!叭珖?guó)婦女組織”并發(fā)表宣言抗議政府及各公司行號(hào)訓(xùn)練婦女自我否定,傷害自信心,甚至輕視自己。1967年該組織舉行第二次全國(guó)大會(huì),在女性《權(quán)利法案》中加入“婦女控有自主生育權(quán)”,將“墮胎問(wèn)題”列為婦運(yùn)的議題。隨著60年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)的興起,婦女團(tuán)體如“婦女平等行動(dòng)聯(lián)盟”、“全國(guó)婦女政治團(tuán)體”紛紛出現(xiàn),為婦女爭(zhēng)取權(quán)益。她們喊出“女性主義”口號(hào),從此女權(quán)運(yùn)動(dòng)走向女性主義,目標(biāo)不再是消極地為女人訴苦、追求政治與社會(huì)工作的平等,而是積極喚醒婦女,協(xié)助婦女探索自身的經(jīng)驗(yàn)。她們要求女性“意識(shí)覺(jué)醒”,察覺(jué)女人與男人的不平等,并激起女人的不滿,作為自我改變與自我成長(zhǎng)的起步。她們經(jīng)由不斷塑造現(xiàn)行女性形象,教育女性了解“性別主義”的弊害。她們從語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)中,為女性主義找出路,盡管距離所期待的平等還有一段路程,但在政治及社會(huì)方面也已有了相當(dāng)?shù)某尚А?shù)字顯示,1996年婦女在國(guó)會(huì)的代表比率為11%,參院有九席,眾院有51席;14名內(nèi)閣部長(zhǎng)中女性有四位;1997年50個(gè)大城中有九位女市長(zhǎng)。
婦女研究是20世紀(jì)60年代的一門顯學(xué),60到70年代全美有關(guān)婦女研究問(wèn)題增加600多門,70年代起婦女研究的重要雜志相繼問(wèn)世,包括《女權(quán)研究》、《婦女研究》、《性別角色》等,1977年“全美婦女研究協(xié)會(huì)”成立,婦女研究更成為熱門議題。婦女研究理論建立在歐洲傳統(tǒng)文化思潮與美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上。
從歐洲的文化思潮來(lái)說(shuō),西方對(duì)女性的認(rèn)知,一是生理方面:希臘時(shí)代的亞里士多德首先提出女性的消極被動(dòng)理論,以后就有學(xué)者從受精及腦力來(lái)說(shuō)明女性弱于男子,并將女性的生育視為被保護(hù)的前提。二是宗教方面:按《圣經(jīng)》的說(shuō)法,上帝安排婦女生育就是要讓男人擔(dān)負(fù)起上帝未完成的工作。男人對(duì)上帝負(fù)責(zé),女人對(duì)男人負(fù)責(zé)。在基督宗教的理念之中,夏娃的行為反映了婦女的道德薄弱;男人若道德強(qiáng),就要控制婦女的誘惑;男女分工:女人生育,男人生產(chǎn);男人統(tǒng)治女人。這項(xiàng)理論奠定了男女不平等的由來(lái),無(wú)論在個(gè)人財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)所得以及生兒育女等,都要聽從男人。
在婦女運(yùn)動(dòng)方面,19世紀(jì)末20世紀(jì)初有了重大的變化,婦女走出家門,踏入社會(huì),取得參政權(quán)(美國(guó)第19條憲法修正文),從此由關(guān)懷女性進(jìn)入關(guān)心政治權(quán)及對(duì)婦女自身的利益。20世紀(jì)婦女關(guān)心的第一個(gè)問(wèn)題是墮胎及計(jì)劃生育的問(wèn)題。1916年瑪格麗特·桑格(Margaret Sanger)開辦了紐約第一所計(jì)劃生育診所,對(duì)當(dāng)時(shí)許多家庭和傳統(tǒng)社會(huì)觀念產(chǎn)生重大挑戰(zhàn),但一直到1965年才獲得立法承認(rèn)。第二個(gè)是婦女的工作權(quán),反對(duì)將婦女的工作視為家庭的“延伸”或收入的“補(bǔ)貼”。第三,婦女權(quán)益理論獲得重視,這項(xiàng)理論源于歐洲有關(guān)平等、自由思想的理論。最后是有關(guān)婦女的性別問(wèn)題,這也是婦女運(yùn)動(dòng)的盲點(diǎn)。畢竟,女性的生理問(wèn)題不是人為的而是天生的,對(duì)少數(shù)可以突破男女界域的人,并無(wú)不是,但對(duì)一般受限生理結(jié)構(gòu)的女人而言,這不是件容易的事,也非教育所能奏效,使得女權(quán)運(yùn)動(dòng)遺憾難免。
對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō),女權(quán)運(yùn)動(dòng)與學(xué)生運(yùn)動(dòng)或黑人運(yùn)動(dòng)不同,它不是一個(gè)具有共識(shí)的團(tuán)體,女人因所嫁男人不一,對(duì)性別的認(rèn)知不同。由于角色的不同,如做妻子與做母親,對(duì)性別的認(rèn)知也不同,因此女權(quán)運(yùn)動(dòng)如何一統(tǒng)則有待厘清。這是女性主義成敗的關(guān)鍵。