《美國文化史》 第6章 第五節(jié) 二、女權問題

在美國社會中，女權運動是弱勢團體爭取平權的一項重要指標。美國的女權發(fā)展由早期宗教關懷，演變成為民權運動，其間有人道主義的理念，更有社會的實際需求。

從宗教方面來說，美國的女權運動最早受惠于基督教的貴格派教會及福音主義（evangelicalism）的平等理念影響，葛蘭（Nancy Gove Cram ）在紐約邊區(qū)的布道，轟動一時；安妮·李（Anne Lee） 及懷特（Ellen White）組織新教派，也為人津津樂道；福音派建立歐伯林學院（Oberlin College），同時收男生與女生。盡管男性仍然主導教會活動，但女性已熱中參與許多互助團體，從事社會改革，提高家庭的道德。在早期的女權意識覺醒過程中，有許多代表性人物，如比徹（Catharine Beecher）(8)擴大了婦女的領域，她認為婦女在現代的中產階級社會有其一定的地位，因此要受良好的教育。另外還有安吉利亞（Angelina） 及莎拉·格林克（Sarah Grimke），對廢奴主義運動貢獻良多。

從現實環(huán)境來說，美國女性追求平等權，源于移民生活需求。西部拓荒時期，男人缺少休閑，多以飲酒來打發(fā)時間，解除苦悶，因此飲酒文化成為美國文化的特色。飲酒為美國家庭生活制造了許多困擾，尤其女人無法忍受男人酗酒，紛紛向教會牧師求援，進而在牧師的引領之下，形成一股爭取女權的力量。

美國國內有組織的婦女運動有兩波，分別在19世紀及20世紀后半期。

1.第一波

在19世紀及20世紀，源起于社會邊緣的婦女慈善團體，她們推動廢奴與禁酒運動，以莫特（Lucretia C. Mott 1793—1880）、斯坦頓（Elizabeth C. Stanton 1815—1902）與安東尼（Susan B. Anthony 1815—1902）三人為代表。1848年，婦女代表在紐約州塞尼卡·福爾斯（Seneca Falls）地區(qū)舉行“第一屆婦女權利會議”（the First Woman’s Rights Convention），模仿“獨立宣言”，發(fā)表“女權宣言”（The Declaration of Sentiments and Resolutions），號召婦女組織起來，爭取平等。這一波婦女運動以追求政治投票權與社會工作權為主。

(1)政治投票權方面：從1890至1920年間，一群實務主義及策略專家們認為只有婦女獲得投票權，才可能得到平等。在她們積極的努力之下，1918年國會女議員蘭金提出婦女投票權修正案，經眾議院、參議院分別投票表決，于1920 年通過第19條憲法修正案，給予婦女參政權，改變了女性在美國政治上的命運。

(2)工作權方面：自美國于1877年結束南北戰(zhàn)爭重建工作，進入工業(yè)化都市化社會之后，女性赴外工作情形增加，從1900至1920年間，婦女參與勞動比率達到高峰，但是工作條件并不好，多數未加入工會，薪資微薄。第一次世界大戰(zhàn)時，有些人加入收入較佳的工廠工作，然而戰(zhàn)爭結束后，由于男人重返工作崗位，婦女被迫重返先前收入較差的工作。此后婦女工作條件盡管在客觀環(huán)境變遷之下獲得改善，但仍無法與男人平等。一次大戰(zhàn)后由于政府對移民配額的限制，使得婦女就業(yè)機會增加，此外新科技的發(fā)明、辦公室女性化、打字機與電話取代了紡織機與縫紉機，婦女工作條件改善，走入辦公室，工作機會大增。1932年，美國總統(tǒng)小羅斯福倡議“新政”，聯(lián)邦政府有權規(guī)定男女工人的工資與工時，使得婦女在社會的工作權獲得進一步保障。二次世界大戰(zhàn)期間婦女取代男人原先的職位，政府要求工業(yè)界雇用600萬婦女進入受薪行業(yè)，其中200萬走進辦公室，一半在聯(lián)邦政府工作，其它到工廠。這些投入職場的女性獲得前所未有的好待遇，她們有35%超過35歲，60%已婚，大多數有子女就讀中小學或有未入學的小嬰兒，這是美國有史以來第一次已婚年長婦女占婦女就業(yè)人口的大多數。唯大戰(zhàn)過后，男人解甲返鄉(xiāng)，女性的工作權面對挑戰(zhàn)。婦女被告知，重工業(yè)對她們不適合，企業(yè)家利用婦女有丈夫養(yǎng)家作為借口，壓低婦女的薪資，并指派擔任低層工作。(9)戰(zhàn)后的50年代，人們想重返昔日的男女分工社會，美國婦女被教育回家做一名賢妻良母。不愿適應傳統(tǒng)婦女角色的婦女，逐漸被視為社會問題的禍根。但中產階級的婦女在這種變遷過程中，不滿聲浪逐漸擴大，加上更多的女性進入大學及研究所就讀，到了60年代，一股新的女權思潮出現，影響1964年美國通過《民權條款》，不容許有種族及性別的歧視。

2.第二波

美國女權運動的主要代表人物為貝蒂·傅瑞丹 （Betty Friedan），她主張言論自由、權利平等與反對社會歧視，采用反暴力、靜坐與示威的方法為女性爭取權力。傅瑞丹于1963年出版《女性的奧秘》（The Feminine Mystique）一書，為第二波婦運掀起了高潮。這一波婦女運動所關心的不在投票，也不在法院，而是婦女的靈魂。婦權運動者主張，婦女要獲得根本解放，必須甩掉女“性”的束縛，婚姻是婦女解放障礙，婚姻讓女人終身做別人的寄生蟲。傅瑞丹認為女人是傳統(tǒng)性的犧牲品，整個社會幾乎把女人局限在傳統(tǒng)的妻子與母親這兩種性別角色上，社會也拒絕承認婦女有性愛感受?！杜缘膴W秘》運用心理學的背景，分析有關女性心理，并喚醒女性自覺，破滅了美國家庭主婦自足與快樂的迷思，引起廣大回響。傅瑞丹敦促婦女開始發(fā)展自己的潛能與天賦，回學校讀書，為自己找份有意義的工作，強調只有如此，婦女的人生才會充實。

1966年美國“全國婦女組織”（National Organization for Women, NOW）成立，目標在擴展并加強婦女權益，使婦女能在一向由男人把持的政治、商業(yè)及其他專業(yè)范疇中，贏得平等地位，該組織提出，女人已分擔男人領域，男人也應該分擔女人領域?！叭珖鴭D女組織”并發(fā)表宣言抗議政府及各公司行號訓練婦女自我否定，傷害自信心，甚至輕視自己。1967年該組織舉行第二次全國大會，在女性《權利法案》中加入“婦女控有自主生育權”，將“墮胎問題”列為婦運的議題。隨著60年代黑人民權運動、學生運動的興起，婦女團體如“婦女平等行動聯(lián)盟”、“全國婦女政治團體”紛紛出現，為婦女爭取權益。她們喊出“女性主義”口號，從此女權運動走向女性主義，目標不再是消極地為女人訴苦、追求政治與社會工作的平等，而是積極喚醒婦女，協(xié)助婦女探索自身的經驗。她們要求女性“意識覺醒”，察覺女人與男人的不平等，并激起女人的不滿，作為自我改變與自我成長的起步。她們經由不斷塑造現行女性形象，教育女性了解“性別主義”的弊害。她們從語言學的結構中，為女性主義找出路，盡管距離所期待的平等還有一段路程，但在政治及社會方面也已有了相當的成效。數字顯示，1996年婦女在國會的代表比率為11%，參院有九席，眾院有51席；14名內閣部長中女性有四位；1997年50個大城中有九位女市長。

婦女研究是20世紀60年代的一門顯學，60到70年代全美有關婦女研究問題增加600多門，70年代起婦女研究的重要雜志相繼問世，包括《女權研究》、《婦女研究》、《性別角色》等，1977年“全美婦女研究協(xié)會”成立，婦女研究更成為熱門議題。婦女研究理論建立在歐洲傳統(tǒng)文化思潮與美國婦女運動的基礎之上。

從歐洲的文化思潮來說，西方對女性的認知，一是生理方面：希臘時代的亞里士多德首先提出女性的消極被動理論，以后就有學者從受精及腦力來說明女性弱于男子，并將女性的生育視為被保護的前提。二是宗教方面：按《圣經》的說法，上帝安排婦女生育就是要讓男人擔負起上帝未完成的工作。男人對上帝負責，女人對男人負責。在基督宗教的理念之中，夏娃的行為反映了婦女的道德薄弱；男人若道德強，就要控制婦女的誘惑；男女分工：女人生育，男人生產；男人統(tǒng)治女人。這項理論奠定了男女不平等的由來，無論在個人財產、勞動所得以及生兒育女等，都要聽從男人。

在婦女運動方面，19世紀末20世紀初有了重大的變化，婦女走出家門，踏入社會，取得參政權（美國第19條憲法修正文），從此由關懷女性進入關心政治權及對婦女自身的利益。20世紀婦女關心的第一個問題是墮胎及計劃生育的問題。1916年瑪格麗特·桑格（Margaret Sanger）開辦了紐約第一所計劃生育診所，對當時許多家庭和傳統(tǒng)社會觀念產生重大挑戰(zhàn)，但一直到1965年才獲得立法承認。第二個是婦女的工作權，反對將婦女的工作視為家庭的“延伸”或收入的“補貼”。第三，婦女權益理論獲得重視，這項理論源于歐洲有關平等、自由思想的理論。最后是有關婦女的性別問題，這也是婦女運動的盲點。畢竟，女性的生理問題不是人為的而是天生的，對少數可以突破男女界域的人，并無不是，但對一般受限生理結構的女人而言，這不是件容易的事，也非教育所能奏效，使得女權運動遺憾難免。

對社會運動來說，女權運動與學生運動或黑人運動不同，它不是一個具有共識的團體，女人因所嫁男人不一，對性別的認知不同。由于角色的不同，如做妻子與做母親，對性別的認知也不同，因此女權運動如何一統(tǒng)則有待厘清。這是女性主義成敗的關鍵。