《美國文化史》 第6章 第五節(jié) 一、黑權(quán)問題

習(xí)慣上，美國人將黑權(quán)問題視為民權(quán)問題，解釋為黑人取得美國公民權(quán)的經(jīng)過，但在實質(zhì)上，黑權(quán)與民權(quán)有所不同。民權(quán)的訴求在權(quán)利（right），黑權(quán)的訴求在權(quán)力（power）。權(quán)利是一種被統(tǒng)治者的正義呼聲，權(quán)力是統(tǒng)治者的工具。美國黑人在美國社會所爭取的是由民權(quán)到黑權(quán)的經(jīng)過，它述說了黑人由不是人到擁有政治人格，再獲得社會人格，進(jìn)而希望真正成為一群有權(quán)力的人。

在美國的黑人可以分為兩類，一類是由非洲移民至美國的一群人，另一類是在美國本土出生的黑人。據(jù)統(tǒng)計，迄至獨立革命，在非洲出生的黑人僅占黑人人口的五分之一，進(jìn)展至內(nèi)戰(zhàn)時期，則不到1%。美洲出生的黑人（Creole：克里歐）不是非洲人也不應(yīng)被視為非裔美人，他們是地地道道的美國人，就好像不能說白人是英裔美人、德裔美人一樣，說非裔美人應(yīng)是指移民而言，而不應(yīng)指在美出生的黑人。在美國，我們會常聽到美國人夸獎某一位外國人“英文說得很流利”，而這位外國人卻已在美國有三代以上的生活歷史，這說明了美國人對非白色人種的態(tài)度。

今日討論美國的黑人，理當(dāng)不是非洲的黑人，他們是本地出生的黑人，受美國文化的影響。但美國人在對待這些人時，仍將他們視為歷史性的存在，而不是現(xiàn)實的存在，這是美國文化最令人詬病之處。黑人得以融入美國社會，被白人接受，最主要是基督宗教的貢獻(xiàn)。早先黑人并不被基督教接受，但自大覺醒運動之后，美國黑人信教者日眾，黑人對教會的虔誠勝于白人。但他們所接受的不是原罪，而是〈出埃及記〉，認(rèn)為摩西將帶領(lǐng)他們獲得新生。因此美國黑人文化不應(yīng)只存在黑人之間，更存在美國人之間，其中以藝術(shù)、運動方面的表現(xiàn)最杰出。

黑人在美洲悲慘的歷史于1619年第一艘載運黑奴的船只由非洲航抵美國弗吉尼亞州展開。從非洲地區(qū)來此的黑人系以買賣的方式入口，并不具有人的身份，因此他們是以財產(chǎn)的身份出現(xiàn)在美洲大陸。而如何由財產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，歷經(jīng)了一場重大的考驗。它不是黑人爭取來的，而是白人在南北政爭中所獲得的，因此黑人的黑人身份被解放之后，他們的生活并未獲得改善。從歷史發(fā)展的過程來看，美國南北戰(zhàn)爭之前，黑人被容許存在，盡管有許多解放奴隸的呼聲，如在1750年左右即有反對奴隸聲浪，宗教團(tuán)體貴格會（教友派）于1776年通過不再蓄奴，浸信會于1789年開始反對蓄奴，美國政府于1808年也明令禁止奴隸進(jìn)口，但并未形成普遍共識。真正對奴隸產(chǎn)生普遍關(guān)切是在“奴制”問題。英人移殖美國，分南北兩地進(jìn)行，因理念與背景不同，從一開始即呈對立情勢，雙方互爭國會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，各盡所能。北方由于氣候不適合棉花、煙草種植，反對“奴制”；南方天候宜種棉花、煙草，主張“奴制”。奴隸乃成為雙方政爭的工具。

“奴制”在美國引發(fā)爭論，甚至導(dǎo)致戰(zhàn)爭，系受美國西向運動影響所致。美國最早只有北美13洲土地，建國之后，依《土地法令》西進(jìn)，1803年購買了路易斯安那，1819年從西班牙購得佛羅里達(dá)州，1836年從墨西哥手中獲得得克薩斯，1848年與墨西哥發(fā)生戰(zhàn)爭，奪得新墨西哥與加利福尼亞。至此美國領(lǐng)土擴(kuò)展告一段落，美國成為一個介于兩洋之間的大國，而南北雙方的政爭也因此更趨嚴(yán)重，南方的人希望加入的新州蓄奴，北部則反對。1830年全美有50個反奴隸團(tuán)體出現(xiàn)，1831年1月1日美國首份反奴報紙《解放者》（The Liberator）在波士頓發(fā)行，由威廉·蓋里森（William L. Garrison）主編。1833年，他與其他反奴人士組成“反奴會社”（ Anti-Slavery Society），領(lǐng)導(dǎo)廢奴運動，此時并出現(xiàn)“地下鐵路”（Underground Railroad）組織，協(xié)助南方奴隸逃亡。1839年，一群主張采投票方式廢奴者，組織自由黨（Liberty Party）希望提名候選人競選總統(tǒng)，影響政策，完成廢奴，可惜少有人應(yīng)合，未能如愿。至于奴制所引的政爭，肇于美國向西擴(kuò)張，新的領(lǐng)土加入聯(lián)邦，是否可以蓄奴所引起的紛爭，由于事關(guān)南北勢力在國會的消長，因此難以獲得共識。從1820年的密蘇里折衷案（Missouri Compromise），規(guī)定密蘇里南界36°30′以北不得蓄奴，但密蘇里例外（見圖6-1），到1850年的妥協(xié)案(3)（見圖6-2），都沒有真正解決奴制是否可以在新增土地內(nèi)實施的爭議。1854年堪薩斯成為美國一州時，即發(fā)生蓄奴與反奴人士為爭取人口多數(shù)，擁有地方行政主導(dǎo)權(quán)，產(chǎn)生流血沖突（見圖6-3：堪薩斯與內(nèi)布拉斯加法案），1857史考特（Dred Scott）(4)向最高法院請求釋放案被拒，表明了最高法院的態(tài)度，黑奴問題歸地方處理，由地方政府負(fù)責(zé)。1859年的布朗（John Brown）領(lǐng)導(dǎo)奴隸叛變，失利被處刑，引發(fā)南北對立。1860年林肯當(dāng)選美國總統(tǒng)，使得黑奴問題愈發(fā)難了，走向戰(zhàn)爭之途。

圖6-1　1820年妥協(xié)案后的奴隸州與反奴隸州分布

*黑奴問題隨著美國領(lǐng)土的擴(kuò)張，成為南北政權(quán)角逐的問題，1820年雙方達(dá)成密蘇里妥協(xié)案，以36度30分為界。

圖6-2　1850年妥協(xié)案后的奴隸州與反奴隸州分布

*美國黑人問題自1820年后，隨著新領(lǐng)土，特別是取自墨西哥的猶他及墨西哥兩地是否可蓄奴，又引起爭議。1850年的妥協(xié)案決定由當(dāng)?shù)厝嗣褡詻Q。

圖6-3 堪薩斯與內(nèi)布拉斯加法案

*1854年密蘇里以西的土地，堪薩斯及內(nèi)布拉斯加加入聯(lián)邦，依密蘇里妥協(xié)案，兩地都應(yīng)屬于自由州，如今卻由當(dāng)?shù)刈∶褡詻Q，導(dǎo)致堪薩斯發(fā)生流血沖突，影響南北兩地發(fā)生戰(zhàn)爭。

嚴(yán)格說來南北戰(zhàn)爭是一場政爭，關(guān)系著南北勢力在國會的主導(dǎo)權(quán)，而釋奴只是一個口實。因此南北戰(zhàn)爭雖解放了黑奴，但并未為他們爭取社會地位，黑人的生活比以前更差(5)。唯戰(zhàn)爭之后，美國國會在北方的優(yōu)勢主導(dǎo)之下于1865年通過憲法第13條修正案，規(guī)定蓄奴違法；1868年通過憲法第14條修正案，給予黑人擁有生命、自由、財產(chǎn)的權(quán)利；1870年通過憲法第15條修正案，給予黑人政治投票權(quán)，使得黑人由財產(chǎn)成為人，再由人獲得政治人格，擁有參政權(quán)，具有投票資格，但仍不具有社會人格，被隔離在白人主流社會之外，使得這場解放奴隸的“圣戰(zhàn)”，口惠大于實惠。

黑人爭取社會平等權(quán)始于南北戰(zhàn)爭之后，不滿南方白人對待黑人的隔離措施。南方盡管戰(zhàn)敗，但歧視黑人未見和緩，1865年之后，南方各州紛紛提出金·克勞（Jim Crow）(6)法，對黑人采取種族隔離政策，從交通工具到居家、娛樂等，采取黑白分離，三K黨更阻撓黑人投票。1875年，美國國會規(guī)定公共場合和設(shè)施不得有種族歧視，但1896年美國最高法院卻對普萊西控佛格森（Plessy v. Ferguson）案做出相反的判決，裁定路易斯安那法律允許當(dāng)?shù)罔F路公司為黑人提供“分離且平等”的車廂是合法的，使得美國黑白之間的種族隔離政策獲得法律保障。黑人不甘被隔離，反抗聲浪不斷，至一次世界大戰(zhàn)前出現(xiàn)了兩位黑人運動領(lǐng)袖：一位是布克·華盛頓（Booker T. Washington），主張黑人必須努力工作，接受教育，改善地位，爭取平等；另一位是杜·波伊斯（W. E. B. Du Bois），組織“全國有色人種促進(jìn)會”（National Association for the Advancement of Colored People, NAACP）主張采取行動，為黑人爭取憲法所保障的權(quán)利。二次世界大戰(zhàn)黑人赴海外作戰(zhàn)，為國捐軀，表現(xiàn)杰出，戰(zhàn)后，富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)禁止國防工業(yè)對黑人員工有所歧視；杜魯門總統(tǒng)則于1948年禁止聯(lián)邦政府有種族歧視，要求改善長久以來對黑人的歧視。盡管言者諄諄，但聽者藐藐，黑人依然住在城市最雜亂的地區(qū)，過著被隔離的生活。60年代是美國黑人振奮的年代，1954年最高法院大法官華倫（Earl Warren）在對布朗控堪薩斯托皮卡教育局案（Brown v. Board of Education of Topeka）中，做出一項重大的裁決，裁定學(xué)校對學(xué)童采種族隔離政策違憲，此一否定種族隔離的判決，象征黑白之間走向社會平權(quán)的起步。它推翻了1896年普萊西控佛格森案的“分離且平等”的理論，激化了60年代的民權(quán)運動。美國的教育系由州主導(dǎo)，因此最高法院的判決在未獲得州認(rèn)同之間，其效力是有限的。南方各州并不接受最高法院的規(guī)范，101位代表南方的參議員及眾議員發(fā)表“南方宣言”（Southern Manifesto）決心推翻最高法院判決，并將白人遷往私校就讀，以免與黑人同校。盡管南方白人杯葛，黑人已經(jīng)覺醒，他們不甘屈就為二等公民，開始爭取職業(yè)、居住及教育的平等權(quán)，不僅反對學(xué)校、公交車、火車內(nèi)的隔離，亦反對廁所、飯店、旅館、圖書館及醫(yī)院的不平等待遇。

60年代的黑人民權(quán)運動于1955年亞拉巴馬州的蒙哥馬利（Montgomery）地區(qū)發(fā)生的一起公交車事件點燃。事件源于12月某日，一名黑人女工羅莎·帕克斯（Rosa Parks）下班時，搭乘公交車，坐到白人乘座區(qū)，遭司機(jī)送警逮捕，并被控違反種族隔離法，引起黑人團(tuán)體反制。不滿人士紛至教堂集會，商定發(fā)起拒乘公交車運動，并推金恩（Martin Luther King）為領(lǐng)袖。這項抵制奏效，1956年最高法院判定，在大眾交通運輸工具采隔離措施違憲。1957年在金恩與其他地區(qū)的黑人領(lǐng)袖組織了“南方基督教領(lǐng)袖聯(lián)合會”（Southern Christian Leadership conference, SCLC）在南方各地展開反歧視活動，黑人學(xué)生在學(xué)校餐廳及商店靜坐，并要求公交車實行“無隔離”措施（Free Rides），從此之后，民權(quán)運動愈演愈烈，各類團(tuán)體紛紛組成，除了先前的“全國有色人種促進(jìn)會”之外，又出現(xiàn)了“全國都市聯(lián)盟”（National Urban League）、“種族平等大會”（Congress of Racial Equality, CORE）等組織。

美國民權(quán)運動經(jīng)由民間的抗議，對政府決策形成影響。艾森豪威爾總統(tǒng)時代，美國國會于1957年通過《民權(quán)法案》（Civil rights Act of 1957），同年阿肯色州發(fā)生小石城（Little Rock）事件，源起聯(lián)邦政府要求小巖城專收白人學(xué)生的中央高級中學(xué)（Central High School）允許九名黑人學(xué)生入學(xué)。當(dāng)?shù)厝嗣癫唤邮埽劳柵绍姲鼑鷮W(xué)校，強(qiáng)制讓黑人入學(xué)。于1962年肯尼迪總統(tǒng)以行政命令禁止公家住宅有種族隔離情事，他更延攬黑人加入內(nèi)閣，1963年宣布種族隔離非法。盡管肯尼迪總統(tǒng)有心促進(jìn)黑白平權(quán)，但存在歷史之間的鴻溝及舊習(xí)，卻難在短期內(nèi)改變。1963年8月，20萬名黑人于華府林肯紀(jì)念館附近集會，唱贊美詩及圣歌，馬丁·路德·金發(fā)表“我有一個夢”（I have a dream），期待一個沒有種族偏見的社會來臨。他在講詞中說到：“我夢想著，有那么一天，我們這個民族將會奮起反抗，并且一直堅持實現(xiàn)它的信條的真諦：我們認(rèn)為所有的人生來平等，是不言自明的道理?！眱?nèi)容感人肺腑，成為民權(quán)運動的重要文獻(xiàn)。唯隨著約翰遜總統(tǒng)時代越戰(zhàn)問題所掀起的社會動蕩，影響黑白沖突更形擴(kuò)大。1966年，黑人學(xué)生在加利福尼亞奧克蘭市組織了民族主義團(tuán)體，稱為黑豹黨（Black Panthers），主張黑人自由與自決，特別強(qiáng)調(diào)在警察暴力鎮(zhèn)壓之前有武裝自衛(wèi)之權(quán)。他們在全國各地設(shè)有分支組織，由于他們的活動引起關(guān)切，在美國政府的強(qiáng)力壓制下，70年代中期喪失影響力。

黑人的抗?fàn)幱擅駲?quán)轉(zhuǎn)為黑權(quán)的關(guān)鍵人物為馬科姆X（Malcolm X），這位生于內(nèi)布拉斯加州的黑人領(lǐng)袖，一生坎坷，受父親傳教工作影響，關(guān)心黑人問題。與馬丁·路德·金采用非暴力方式消除種族隔離的理念不同，他主張以激進(jìn)、暴力的手段，為黑人爭取生存空間，黑人要的不是權(quán)利而是權(quán)力。黑權(quán)爭取的是黑人的自尊（self-pride）及自我領(lǐng)導(dǎo)，重新探討美國黑人所擁有的非洲人遺產(chǎn)，取非洲名字，穿非洲款式衣服，要求學(xué)校教黑人歷史。這項激進(jìn)的主張，掀起了黑人的另一種意識，為美國社會帶來更大的騷動，也使得黑白之間的沖突更加嚴(yán)重。1965年2月21日馬科姆X在傳教會場上被槍殺。同樣的，主張和平、理性抗?fàn)幍鸟R丁·路德·金也在1968年4月4日遭暗殺。繼這兩位民權(quán)運動領(lǐng)袖遇害，黑人問題一度再陷入膠著，但隨著黑人人口數(shù)增加，受教水平提高，黑白問題也進(jìn)入和解的時代。至20世紀(jì)末，美國黑人的社會經(jīng)濟(jì)地位雖然仍無法與白人相比，但已較前有重大改善。1939年，一個中等黑人家庭收入，只有中等白人家庭收入的37%，到1974年進(jìn)步為61%。1989年，三分之一的黑人家庭收入超過35000美元，而且黑人的職業(yè)也愈來愈多脫離過去的低賤行業(yè)，進(jìn)入企業(yè)及專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域。此外，經(jīng)由選舉產(chǎn)生的黑人官員也從1970年的1479人增至1987年的6348人(7)。1992年美國國會改選，黑人在眾議院獲得38個席位，這一切說明了黑人在美國的社會地位已獲改善，如今潛存在黑人心中無法消除的只是心理的不平等烙印。這不是立法或教育可以改變的，唯有靠黑人自己釋懷。