好狗和壞狗--談?dòng)h互譯中的詞匯空缺現(xiàn)象

　　什么是詞匯空缺現(xiàn)象 一種語(yǔ)言能用單個(gè)詞語(yǔ)明確標(biāo)記的東西，另一種語(yǔ)言卻可能要兜圈子才能表達(dá)。比如在日常生活中， 如果我們不知道七十年代初美國(guó)總統(tǒng)Nixon制造的 “水門(mén)事件”的史實(shí)，我們便無(wú)從了解Watergate, 現(xiàn)用來(lái)泛指類似”水門(mén)事件”的丑聞。看來(lái)Watergate 由特指“水門(mén)事件”到泛指丑聞這一現(xiàn)象為英語(yǔ) 所特有，在漢語(yǔ)中則存在著空缺。

　　如果譯者不了解詞匯空缺現(xiàn)象，勢(shì)必會(huì)給跨文化交際帶來(lái)回難，給回譯造成障礙。為此，研究有 關(guān)詞匯空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是很必要的。

　　詞匯空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

　　1. 生活環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)的差異引起了詞匯空缺。

　　我們知道，語(yǔ)言常常是客觀世界的反映，是一種社 會(huì)現(xiàn)象。人們生活在什么樣的環(huán)境里，就“會(huì)產(chǎn)生 什么樣的語(yǔ)言。如果某一事物在人們所生活的客觀 環(huán)境里不存在，那么語(yǔ)言就可能出現(xiàn)空峽。

　　比如：Salad這種涼拌菜源于法國(guó)，英國(guó)人最先沒(méi)有 這道菜，語(yǔ)言中也不存在這個(gè)同，因此只好從法語(yǔ) 中原封不動(dòng)地“移植”過(guò)來(lái)，漢語(yǔ)也是如此。

　　在我國(guó)，吃飯問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)都是人們特別關(guān)心的問(wèn) 題，因而成了人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。人們見(jiàn)面時(shí)總 愛(ài)說(shuō)：“吃過(guò)了嗎?”在一般情況下，說(shuō)話人并不 十分關(guān)心聽(tīng)話人是不是吃了飯，只是打個(gè)招呼罷了。 但如果向英國(guó)人問(wèn)起“吃過(guò)了嗎?”他首先的反應(yīng) 是“怎么，沒(méi)吃過(guò)你會(huì)請(qǐng)我吃?”有時(shí)還可能對(duì)問(wèn) 話人產(chǎn)生反感，“怎么搞的，一見(jiàn)面就問(wèn)我吃沒(méi)吃， 設(shè)吃又關(guān)你什么事?”由于這種文化上的差異，漢 語(yǔ)中出現(xiàn)了許多圍繞”吃飯”問(wèn)題所建立的詞語(yǔ)和 表達(dá)法，但在英語(yǔ)中很難找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)法。

　　比如我們說(shuō)“吃閑飯”(lead an idle lefe)， “吃香”(be very popular)， “吃不消”(more than one can stand, too much) 等等，譯成英語(yǔ)就無(wú)法字字對(duì)應(yīng)了。

　　所謂生活環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，還涉及到特定語(yǔ) 言文化中的人或物。每一種語(yǔ)言中，都有不少只 同使用該語(yǔ)言的人物密切相關(guān)的表達(dá)法。

　　比如，漢語(yǔ)中有“盤(pán)古開(kāi)天地”之說(shuō)，其中“盤(pán) 古”為中國(guó)傳說(shuō)中人物，該名字所具有的含義是 一種獨(dú)一無(wú)二的幻象。只存在于中國(guó)的語(yǔ)言文化 中。同樣，作為西方文化源泉的《圣經(jīng)》也為西 方所獨(dú)有，而且《圣經(jīng)》中的人物Cain(該隱)現(xiàn) 已引申為“骨肉相殘”，為世人所接受，所有這 些都已成為歐美人的文化邀產(chǎn)。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)， 這些都是歐美文化的個(gè)性，與中國(guó)文化互不相融。 在翻譯此類作品時(shí)，譯者往往要借助文中補(bǔ)充說(shuō) 明或加注解的方法，才能把原意解釋清楚。

　　比如，如果把“東施效顰”簡(jiǎn)單地譯成"Dongshi imitates Xishi,"原文的含義就沒(méi)譯出來(lái)。東施是 誰(shuí)，西施又是什么樣子，只有中國(guó)讀者理解。如 果譯文讀者也明白“東施效顰”指的是“The ugly imitates the beautiful in such a distorted way that the ugliness of the ugly becomes worse”， 那么就得對(duì)譯文進(jìn)行解釋性加工。

　　2.由于風(fēng)俗習(xí)慣的不同，各語(yǔ)言之間常出現(xiàn)相對(duì) 的詞匯空缺現(xiàn)象。

　　中國(guó)人把娶媳婦、賀生日稱為“紅喜”，把老 人過(guò)世稱為“白喜”。對(duì)于沒(méi)有接觸過(guò)我國(guó)文化的 歐美人來(lái)說(shuō)，把要熄婦說(shuō)成”紅喜”并不費(fèi)解，英 語(yǔ)就把喜慶問(wèn)稱為“red-letter day”。但把上年紀(jì)人 的去世也當(dāng)成一大“喜事”，這就令他們奇怪了。 因此，與歐美文化相比，把死人稱作“白喜”是我 國(guó)文化的個(gè)性。

　　3.由于宗教信仰不同而引起的詞匯空缺現(xiàn)象。

　　歐美人多信奉基督教，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造 的，世上一切安排也都是上帝的旨意，且基督教 在歐美歷史上曾一度占統(tǒng)治地位，教會(huì)的勢(shì)力往 往凌駕于國(guó)王，君主之上。而在中國(guó)，人們心目中 只有“開(kāi)天辟地”的盤(pán)古和”主宰自然界”的“老天 爺”。上帝和老天爺所代表的東西截然不同，含義 也不大一樣。尤其是“上帝”這個(gè)概念，具有較濃 的基督彼色彩，是歐美文化的個(gè)性。再如，漢語(yǔ)和 英語(yǔ)中都有“龍”的字眼，但“龍”在英語(yǔ)文化中是 沒(méi)有“地位”的爬行動(dòng)物，是令人們惡的象征，在 漢語(yǔ)中則恰恰相反。在我國(guó)古代，“龍”就是皇帝 的象征，后來(lái)又引申為珍異、高貴的象征，語(yǔ)言中 也就相應(yīng)出現(xiàn)了“龍顏”，“望子成龍”，“乘龍快 婿”，“龍鳳皇祥”等褒義表達(dá)法。從這種意義上 說(shuō)，“龍”是我國(guó)文化的“特產(chǎn)”，是一種文化個(gè)性。

　　4.人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不同也會(huì)使語(yǔ)言產(chǎn)生詞匯空缺現(xiàn)象

　　同一客觀事物，在不同文化里可以包含不同 的價(jià)值，引起不同的聯(lián)想，具有不同內(nèi)涵。如漢語(yǔ) 和英語(yǔ)中“狗”的含義就大不一樣。在西方，狗是 忠誠(chéng)的伴侶動(dòng)物;但在我國(guó)，人們通常對(duì)狗有種 厭惡的心理。中西方人對(duì)狗所持的不同態(tài)度，自 然而然也在各自的語(yǔ)言中反映出來(lái)。

　　(一)漢語(yǔ)表示法 狗腿子(lackey)， 狗崽子(son of 娃哈哈)， 狗急跳墻(a cornered beast will do sth. desperate)， 狗嘴吐不出象牙(a filthy mouth can''t utter decent language)。

　　(二)英語(yǔ)表示法 love me，love my dog.(愛(ài)屋及烏). top dog(最重要的人物)， lucky dog (幸運(yùn)兒)， dog-tired(筋疲力竭)， to lead a dog''s life(過(guò)著牛馬不如的生活)。

　　從以上漢英表示法來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)二者在語(yǔ) 義上很不相同。在英語(yǔ)中，雖然“dog”間或含貶 義，如”this/that dirty dog”(這/那個(gè)狗東西)， “They say English is going to dogs”(人們說(shuō)英語(yǔ)糟糕得快完蛋了)。但一般說(shuō)來(lái)，這個(gè)詞或含有 這個(gè)詞的各種說(shuō)法大都含褒義?；蚴呛行砸?義。從這一角度上說(shuō)“狗”和“dog”除了本義相偶 合以外，其余引申義、喻義基本是屬于語(yǔ)義彼此 空缺的范疇。

　　以上僅是產(chǎn)生詞匯空缺現(xiàn)象的主要原因。必須指 出的是：語(yǔ)言之間存在詞匯、語(yǔ)義上的空缺，完全屬于一種自然現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)客觀他對(duì)待。