《中庸》中英文版 第十二章

　　第十二章 篤行--道不遠人，遠人非道

　　子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。

　　《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之謹;有所不足，不敢不勉，有余不敢盡;言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾!

　　The Master said "The path is not far from man. When men try to pursue a course, which is far from the common indications of consciousness, this course cannot be considered The Path.

　　"In the Book of Poetry, it is said, 'In hewing an ax handle, in hewing an ax handle, the pattern is not far off. We grasp one ax handle to hew the other; and yet, if we look askance from the one to the other, we may consider them as apart. Therefore, the superior man governs men, according to their nature, with what is proper to them, and as soon as they change what is wrong, he stops.

　　"When one cultivates to the utmost the principles of his nature, and exercises them on the principle of reciprocity, he is not far from the path. What you do not like when done to yourself, do not do to others.

　　"In the way of the superior man there are four things, to not one of which have I as yet attained.-To serve my father, as I would require my son to serve me: to this I have not attained; to serve my prince as I would require my minister to serve me: to this I have not attained; to serve my elder brother as I would require my younger brother to serve me: to this I have not attained; to set the example in behaving to a friend, as I would require him to behave to me: to this I have not attained. Earnest in practicing the ordinary virtues, and careful in speaking about them, if, in his practice, he has anything defective, the superior man dares not but exert himself; and if, in his words, he has any excess, he dares not allow himself such license. Thus his words have respect to his actions, and his actions have respect to his words; is it not just an entire sincerity which marks the superior man?"

　　【原文】

　　子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”

　　“《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。(1)’執(zhí)柯以伐柯，睨(2)而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止。”

　　“忠恕違道不遠(3)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”

　　“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸(4)德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉;有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾(5)?”

　　【注釋】

　　(1)伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經(jīng)•豳風•伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，法則，這里指斧柄的式樣。(2)睨：斜視。(3)違道：離道。違，離。(4)庸：平常。(5)胡：何、怎么。慥慥(zao)，忠厚誠實的樣子。來源：考試大

　　【譯文】

　　孔子說：“道并不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”

　　“《詩經(jīng)》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。”

　　“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事，也不要施加給別人。”

　　“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到;作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到;作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到;作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力;言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢?…”

　　【讀解】

　　道不可須臾離的基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準自己“革命”而不準別人(阿Q)“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。

　　推行道的另一條基本原則是從實際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結(jié)合。

　　既然如此，就不要對人求全責備，而應該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎?所以，要開展批評，也要開展自我批評。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎?那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢?說不定還深沉得很呢。

　　不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。