英語學(xué)習(xí):論漢語和英語的陰陽性

石修堂 王山 張世鋒

摘 要：從中國傳統(tǒng)文化中的“陰—陽”視角對英漢語言—文化系統(tǒng)進(jìn)行考察后，筆者發(fā)現(xiàn)陰陽性不僅表現(xiàn)在兩種語言的字、詞、句、篇的層面上，也表現(xiàn)在語用層面及與語言和語言使用相關(guān)的文化層面上。總體來看，英語多呈“陽”性，而漢語“陰”的屬性重一些。筆者認(rèn)為，兩種語言—文化系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的這種陰陽性，歸根結(jié)底是兩個民族不同的思維習(xí)慣、思維方式使然。

關(guān)鍵詞：漢語；英語；陰陽性

引言

中國古代樸素的唯物主義思想家們通過對浩大、復(fù)雜的世界進(jìn)行洞察，總結(jié)出了既對立又關(guān)聯(lián)的各種事物和現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、雌雄、上下、單雙等，并以哲學(xué)的思想方式歸納出了“陰”和“陽”這一對相互對立的概念。陰陽是一種既宏大又化繁為簡的世界觀，思想家們把矛盾運動中的萬事萬物歸結(jié)為陰陽兩個元素相互作用、相互結(jié)合的結(jié)果。陰、陽是兩個對立的范疇，但陰中有陽、陽中有陰，陰陽在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。拓展后的陰陽概念已超越動物的雌雄性別范疇，比如視活躍為陽，文靜為陰；剛為陽，柔為陰；快為陽，慢為陰；熱為陽，冷為陰；明確為陽，模糊為陰；張揚為陽，內(nèi)斂為陰；奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰等。值得讀者注意的是，本文討論的“陰陽性”是中國傳統(tǒng)文化的概念，與部分語言（如法語、德語）的陰陽性詞形變化指的不是同一個東西。

借助陰陽觀，我們可以分析、對比漢語、漢語文化和英語、英語文化的相關(guān)特征，這對于國內(nèi)的英語課堂教學(xué)不無裨益。石修堂、楊瑛（2012）從英漢語言符號的特點、英漢語態(tài)度表達(dá)方式、英漢句式的特點（形合、意合及奇偶性）談了二者的陰陽性，認(rèn)為英語多屬陽性而漢語則多方面表現(xiàn)為陰性，“兩種語言中其實陰陽成分都有，只是多少的問題，甚至不排除英語中的某個層面‘陰性比漢語的還突出一些。陰陽也不分優(yōu)劣，只是各自的特色罷了?！毕挛闹?，筆者擬從“語言文字”（語言符號本身）、“語言使用”（語用層面）、“觀念或行為模式”（文化層面）三個層面對二者的陰陽性再作一番論證。

語言文字

眾所周知，漢字是象形文字，俗稱方塊字；英文則是拼音文字。前者最小的書寫單位為筆畫；相對應(yīng)的，后者則是字母。構(gòu)成漢字空間架構(gòu)的筆畫有棱有角，顯得剛硬、尖銳，而字母則圓潤得多（26個字母中，大寫時顯得比較剛硬、尖銳的有15個：AEFHIKLMNTVWXYZ，小寫時則只有3個：vwz）。就這一點而言，漢字顯示出了“陽”性，英文則“陰”柔一些。英語字母有大寫和小寫兩套寫法，而漢字筆畫只有單一的書寫形式（各種字體筆畫的不同表現(xiàn)與英語字母的大小寫不是同一個層次上的問題，例如楷書的“丿”“丶”和隸書的“丿”“丶”并沒有本質(zhì)的不同），從奇偶角度看，也是“漢陽英陰”（有人可能會說，漢字有繁體和簡體的區(qū)別，但那是近幾十年才有的事，何況英語單詞也有“繁簡體”，如bicycle和bike、versus和vs；再說，繁、簡與字母的兩套寫法是不同性質(zhì)的兩個問題，繁與簡是文字最小獨立體的結(jié)構(gòu)問題，而字母的大小寫是最小書寫單位的形式問題）。再者，“聲音”和“字形”為語言符號的兩種基本形式。漢語的強(qiáng)項在于書寫，走的是“形—義”路線；而英語的文字只是記錄語音符號的符號，形不表義（筆者認(rèn)為eye姑且可算僅有的例外），但其強(qiáng)項在于以音表義，走的是“音—義”路線。漢字的“形”是實在的、可見的，相對固定且可存留；而英語的“音”是相對“虛無”的，稍縱即逝、不可捉摸的。從這個角度看，漢語也因其“實”而顯“陽”性，而以聲音為交際主流媒介的英語則顯示出了比較明顯的“陰”性。在語音上，漢字一字一音節(jié)，毫不含糊，可謂足夠單獨、明晰，而英語中，除了少量單音節(jié)詞之外，更多的是雙音節(jié)及多音節(jié)單詞；縱以單音節(jié)單詞論，也有諸如mar、Marx、must、musk或head、bread、spread等元音相同或相似，但單詞兩頭“附帶”的輔音各異的現(xiàn)象。從“聽”的角度來看，顯然漢語的發(fā)音更加干脆，字與字之間的語音邊界更清楚。而大量英語單詞的發(fā)音在音節(jié)前后還會“裹挾”一些輔音音素，詞與詞之間也存在大量的連讀現(xiàn)象，表現(xiàn)出“拖泥帶水”“模糊不清”的特點。就這方面而言，兩相比較，也是“漢陽英陰”。漢語是典型的聲調(diào)語言，“陰、陽、上、去”分得清清楚楚、十分明確，讀起來抑揚頓挫、“有棱有角”；英語是音勢敏感的語言，一個單詞的發(fā)音往往因其所處語境的需要而在語調(diào)上表現(xiàn)出較為明顯的升降差異，可謂“模糊”“多變”“飄忽不定”。這又是一種漢陽而英陰的情況。

當(dāng)然，漢陰而英陽的情況也不少見，石修堂、楊瑛（2012）舉出了多個例證。下面我們再作些補(bǔ)充。在語料庫語言學(xué)中，要想對英、漢語進(jìn)行研究，就得先對英、漢語料進(jìn)行處理，其中一個重要環(huán)節(jié)是分詞（segmentation）。由于英文單詞與單詞之間是隔開的，每個詞都是獨立的（甚至單詞內(nèi)部的字母都是獨立的，不像漢字的構(gòu)成部件之間存在交叉、包含的關(guān)系），分詞工作比漢語的輕松得多。漢語中，例如“恒大生死戰(zhàn)后防中堅復(fù)出”這樣的語句，如果不事先進(jìn)行分詞，電腦就沒法準(zhǔn)確識別是“戰(zhàn)后”還是“后防”。漢語字詞乃至筆畫是“粘”在一起的，界限是模糊的，也正因如此，現(xiàn)實生活中才會有把“林昆”讀成“木棍”（橫讀）或“林日比”（豎讀）的笑話出現(xiàn)。按照陰陽概念來看，英文單詞界限清楚明了，屬陽，而漢字界限相對模糊，屬陰。不論是從書寫還是發(fā)音層面來看，漢字都是向內(nèi)收斂的。例如“語”字中的“言（讠）”“五”“口”并沒有呈線性展開排列，而是緊湊地“聚”在一起，讀起來也只有一個音節(jié)“yǔ”而不是先后三個音節(jié)的組合。英語單詞的構(gòu)成部件則是橫向排列并向兩頭延展的，例如與“語”相對應(yīng)的單詞是“l(fā)anguage”；最極端的例子之一當(dāng)數(shù)由establish可以派生出anti-dis-establish-mentari-an-ism（反廢除英國國教主義）這么長的單詞來，足可見得其向外“擴(kuò)張”的特點。就這一點而言，也是漢陰而英陽。再者，漢字的同音字非常多，這相當(dāng)于說，在漢語里，一個語音單位之下有諸多漢字“聚合”在一起，而存在這種“聚合”關(guān)系的英語單詞（即同音詞）為數(shù)不多，因為英語單詞更多的是由不同的音節(jié)乃至音素組合而成的。這個現(xiàn)象跟英語的單詞和漢語的單個漢字的書寫形式和語音構(gòu)成方式形成了某種同質(zhì)異形的類似關(guān)系，如“l(fā)anguage”和“語”。聚合是一種“內(nèi)收”，而組合則具有“向外”延展的特點。由此可見，這方面依舊是漢陰而英陽。

據(jù)姜望琪（2005）介紹，Li和Thompson在深入研究了“主題”和“主語”這對貌似相同的概念后指出，漢語為主題顯著（topicprominent）語言。英語則是主語顯著（subject-prominent）語言，在漢語里處于主導(dǎo)地位的不是主—謂（subject-predicate）關(guān)系，而是主題—評論（topic-comment）關(guān)系。主題是篇章概念，主語則在很大程度上是句內(nèi)概念。前者能在篇章和跨句范圍內(nèi)得到最好的解釋，后者則要從它在句子結(jié)構(gòu)中的功能角度去解釋。曹逢甫把主題和主語嚴(yán)格地看成不同語法層面的概念：主題屬于篇章層面，其影響力可覆蓋數(shù)個句子（具體止于何處，無法明斷）；主語屬于句子層面，其影響力只限于句內(nèi)動詞短語。因此，他主張把漢語稱為篇章取向（discourseoriented）的語言，英語則是句子取向（sentence-oriented）的語言。學(xué)界多人持有類似的觀點。我們認(rèn)為英語的句子取向體現(xiàn)了英語國家文化注重個體價值的思維特點。易中天（2006）也進(jìn)行過如是總結(jié)：西方文化的思想內(nèi)核是個體意識。因而，在語言結(jié)構(gòu)上，英語文化就呈現(xiàn)出屬于句子層面的主語比較突出的特點，分析或理解起來不必太多依賴上下文。而中國文化的思想內(nèi)核是群體意識，中文則表現(xiàn)出篇章取向的特點。以陰陽觀審視之，英語句子相對比較獨立，欲嵌入其他句子，則必須將其“降格”處理成各種從句、小句、分句；亦即，一個句子不論多長，始終只能有一個主句作為“主心骨”，恰似“一山不容二虎”。如此“單獨”，如此具體而明確，屬于陽性的表現(xiàn)。而在主題顯著的漢語中，多個句子可“無限”排列，句際界限相對模糊，這是陰之屬性。

由上可知，在語言文字層面，英語和漢語可謂陰陽兼具。值得一提的是，有時候筆者所得結(jié)論之間，包括與石修堂、楊瑛（2012）所得結(jié)論之間，看似矛盾，實乃大家觀察兩種語言文字的角度不同而已，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”。

語言使用

從語言使用層面，我們也能窺見英漢陰陽屬性的差異。首先體現(xiàn)在姓名的使用上。不論是在書面語還是在口頭語中，英漢排列順序恰好相反：英語中個人的given name在先，家族的姓氏在后；地址的使用也是如此，個人的、具體的地址在前，間接的、“集體的”地址在后，而漢語表達(dá)則是“集體的”、間接的、模糊的在前，具體的、直接的、明確的在后。這除了說明英語文化重視個體價值之外，還能體現(xiàn)英語直接、明確的陽性色彩和漢語間接、陰性的特征。其次，在日常交際中，英語母語者的表達(dá)方式更為自信、張揚，以漢語為母語的人則表達(dá)更為謙虛、內(nèi)斂。面對來自他人的夸獎，說英語的人回答“Thank you”，說漢語的人回復(fù)“哪里，哪里，還差得遠(yuǎn)呢”，孰陰孰陽，不言自明。再者，書面的漢語多用駢偶句，譬如律詩、對聯(lián)等，從句數(shù)來說，一般都是偶數(shù)（陰），但每一行的字?jǐn)?shù)多為奇數(shù)（陽）。而在英語中，即使我們也能找出許多偶數(shù)句的format，其中的對仗句也是屈指可數(shù)（陽），但英語在修辭上也有頭韻法，這是一種并列（陰），例如time and tide、practice and proficiency、cooperation and competition等。由此可見，陰陽元素在語言使用中的分布是漢陰而英陽，但也并非絕對。

在態(tài)度表達(dá)方面，我們通過英語It-句型及其漢語翻譯的信息布局可以看出，英語更直接、漢語更間接?，F(xiàn)代英語中，能表達(dá)態(tài)度的除了It-句型中的主位化評論句的主位成分外，還有語言人際功能的語氣概念中的限定成分。限定成分從三個方面對命題（proposition）的有效性（validity）實施“管制”：時態(tài)（tense）、歸一性（polarity）和情態(tài)（modality）。下面三個例子說明了這三者是如何表現(xiàn)說話人的態(tài)度的：

（1） It was time for him to go to work. 他該去上班了。（用is，則語氣不夠重）

（2） I dont know what you mean. 我不明白你指的是什么。（用了否定詞）

（3） He might come. 他可能會來。（換will則語氣不同）

漢語沒有時態(tài)和情態(tài)，都是借詞匯來實現(xiàn)的，與英語無可比性。但就歸一性，英漢是有一定差別的。所謂歸一性，就是在肯定與否定中進(jìn)行選擇?？隙ū磉_(dá)時，英漢并無二致。但表達(dá)否定態(tài)度時（大多數(shù)時候會出現(xiàn)否定詞），漢語傾向于盡可能將否定詞靠后放置，而現(xiàn)代英語則相反。這在英語否定轉(zhuǎn)移的原型形式（prototypical form）及其翻譯上可以看得很清楚，如：

I dont think what he said yesterday is true. 我認(rèn)為他昨天所說的是不真實的。

英語句子中，否定詞否定的是主句的謂語動詞，而對應(yīng)的漢語句子中“不”則置于內(nèi)包句之中。這說明在表達(dá)否定態(tài)度時，英語的特點是更直截了當(dāng)（陽），而漢語相對更含蓄一些（陰）。這與主位化評論句及其翻譯中英漢態(tài)度的展現(xiàn)順序是不謀而合的，說明英漢語言使用中關(guān)于態(tài)度的表示存在一定的傾向性。

另外，歇后語是漢語中特有的一種表達(dá)形式。它一般由兩部分組成，前一部分用人或事物構(gòu)成一個形象的設(shè)喻，好像謎面；后一部分是對前一部分的設(shè)喻加以說明、解釋，指出本義所在，恰如謎底，形成前呼后應(yīng)的“二元”整體，例如，“泥菩薩過河——自身難?！薄Ｓ⒄Z中則不見此等表達(dá)模式。還有，漢語文化里不論說話或做事，總是有兩套互相對立的說辭、規(guī)則（通常人們都會遵守對自己有利的那一套）。例如勸人不要投降就說：忠臣不事二主，烈女不嫁二夫。勸人投降則說：良禽擇木而棲，良臣擇主而事，自古成大事者不拘小節(jié)或識時務(wù)者為俊杰。甘做奴才時，就說：人在屋檐下，不得不低頭。不甘做奴才時，就會一副鐵骨錚錚的樣子：人活一口氣，樹活一張皮。這樣的俗語、諺語例子還有很多：

（1）明人不做暗事?！?兵不厭詐。

（2）善有善報，惡有惡報?！?人善被人欺，馬善被人騎。

（3）瘦死的駱駝比馬大?！?拔了毛的鳳凰不如雞。

（4）一分耕耘一分收獲?！?人無橫財不富，馬無夜草不肥。

（5）有緣千里來相會?！皇窃┘也痪垲^。

（6）人挪活，樹挪死。←→滾石不生苔，轉(zhuǎn)業(yè)不生財。

（7）苦海無邊，回頭是岸?！?開弓沒有回頭箭。

（8） 人往高處走?！?爬得高，摔得重。

（9）退一步海闊天空?！M路相逢勇者勝。

（10）三十六行行行出狀元。/百無一用是書生?！?萬般皆下品，唯有讀書高。

（11）金錢不是萬能的?！绣X能使鬼推磨。

（12）青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?！?姜還是老的辣。

（13）小心駛得萬年船。←→撐死膽大的，餓死膽小的。

（14）清者自清，濁者自濁?！?近朱者赤，近墨者黑。

（15）少數(shù)服從多數(shù)。←→ 真理往往掌握在少數(shù)人手中。

（16）大丈夫能屈能伸。←→士可殺，不可辱。

（17）常在河邊走，哪能不濕鞋?！鲇倌喽蝗?。

（18） 知足常樂。←→ 不思進(jìn)取。

（19）樹大招風(fēng)?！?敢為天下先。

（20）兔子不食窩邊草?！仕涣魍馊颂?。

（21）盲人摸象←→ 一葉知秋

漢語中的此類“對稱”表現(xiàn)，與漢語中多駢偶的特點形成了某種心理層面上的暗通關(guān)系，體現(xiàn)的是一種“陰”性色彩。英語里，意義相對或相反的諺語、俗語也偶有所見，但在我們所能找到的范圍內(nèi)，不如漢語多，何況下面的漢語翻譯有一部分本身也是漢語中“對稱”現(xiàn)象很好的例證：

（1）Look before you leap. 三思而行。←→ He who hesitates is lost. 當(dāng)斷不斷，反受其亂。

（2）If at first you dont succeed， try again. 如果一開始你沒有成功，再試一次。←→ Dont beat your head against a stone wall.別把頭撞在石墻上（別白費力氣）。

（3）Absence makes the heart grow fonder.一日不見，如隔三秋；人不見，心愈念?！?Out of sight， out of mind. 眼不見，心不煩（心不念）。

（4）Two heads are better than one. 兩人智慧勝一人；一人不抵二智；人多智廣；集思廣益?！鶳addle your own canoe. 劃你自己的獨木舟；自力更生，自食其力。

（5）Haste makes waste. 欲速則不達(dá)；緊行無好步；忙中有錯?！?Time and tide wait for no man.歲月不等人；歲月無情；節(jié)令不等人；光陰一去不復(fù)返。

（6）Youre never too old to learn. 活到老學(xué)到老?！?You cant teach an old dog new tricks. 沒法讓老狗學(xué)新把戲；很難讓人們改變他們的方式。

以上談?wù)摿苏Z言文字及語言使用兩個層面的英漢陰陽性的表現(xiàn)，接下來我們再來看看與語言及語言使用緊密相關(guān)的文化乃至思維方式上英漢的陰陽表現(xiàn)。

觀念或行為模式

語言之下是文化，文化之下是思維，這三者互相包含、互相體現(xiàn)、互相塑造。簡而言之，文化是一個社會所有觀念和習(xí)俗的總和（Nida，1993）。這個定義雖然籠統(tǒng)，但比較全面。觀念存于大腦之內(nèi)，屬于心智世界；習(xí)俗則是觀念的外化，是現(xiàn)實世界中可以被看見的人們的各種行為模式。一內(nèi)一外，涵蓋了物質(zhì)文化和精神文化。英漢是兩種不同的語言—文化體系，使用不同語言的人們的觀念及行為模式必定有諸多差異，一文之內(nèi)不可能全部盤點清楚。在此，我們只能挑選進(jìn)入我們視線之內(nèi)的幾個方面來談一談。當(dāng)然，不能說世界上只有英漢文化的二元對立，其他語言文化的陰陽性表現(xiàn)需另作研究；也不能以英語國家文化代表西方文化，只能說英語語言文化是西方語言文化體系中比較典型的一個分支，或者說，英國是西方世界的一個重要成員，西方是整體，英國是這個整體的局部。出于方便，下文中多以整體之“西方”來涵蓋局部之“英國”。

首先，眾所周知，西醫(yī)的特點，用我們的俗話說就是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，很直接；而中醫(yī)理論講究整體觀念，主張人體是有機(jī)的整體、強(qiáng)調(diào)人與自然界的和諧統(tǒng)一，主張辯證論治。在個體格斗技藝方面，西方有拳擊，直來直去；中國有武術(shù)，套路深、招式多，聲東擊西、變幻莫測。戰(zhàn)場上，西方人更習(xí)慣用陣地戰(zhàn)（對攻模式），最近又發(fā)展出了“定點清除”的戰(zhàn)術(shù)（“擒賊擒王”的現(xiàn)代表述），這都是直接、不繞彎的進(jìn)攻方式；而中國人很早就歸納出了三十六計的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)（其中也包括“擒賊擒王”—— 可謂陰中有陽），諸如“圍魏救趙”“金蟬脫殼”“暗度陳倉”等，靈活多變、深不可測。在繪畫方面，傳統(tǒng)中國畫講究留白，講究虛實結(jié)合、明暗呼應(yīng)，追求模糊的效果（多為追求意境）；西洋畫則以“寫實”為特點。具體到對畫中人物的處理上，中國畫追求人與景物的“和諧搭配”，因此畫中人物一般都比較?。ㄐt模糊，屬陰），甚至只起到點綴的作用；而西洋文化因注重人體的美，畫中人物一般都比較大而突出（突出則明顯，屬陽）。另外，相對而言，中國社會重情義，西方社會重契約，情義是“柔軟”的，而契約則更“堅硬”一些；中國人說話做事都喜歡模糊處理，崇尚中庸，而西方人對物、對事喜歡分析，追求精確。就文化中的語言系統(tǒng)而言，已有很多英漢對比研究表明，英語的語法呈顯性、剛性，重形合、理性，強(qiáng)調(diào)客體意識；漢語的語法呈隱性、柔性，重意合、悟性，強(qiáng)調(diào)主體意識。英語里被動語態(tài)和非人稱句用得比較多，以凸顯客觀性（客觀性與穩(wěn)定性、明確性相關(guān)，屬陽），而漢語里被動語態(tài)和非人稱句的使用相對較少（潘文國，1997；連淑能，1993）。人際交往中，中國人一旦熟悉之后，喜群居、好從眾，崇尚人與人“打成一片”（界限模糊）；西方人則注重私人空間的保留（即使是夫妻、父子、朋友之間），追求個體的獨立（界限清楚）。但在與非熟人的交際中，亞洲人又更傾向于使用“獨立”的禮貌面子方略（face politeness strategy of independence），即歸納式的語篇方略，這是對交際參與者的獨立性的一種尊重，是一種謙虛的姿態(tài)；而西方人更可能會使用“參與”的禮貌面子方略（face politeness strategy of involvement），即演繹式的語篇方略，強(qiáng)調(diào)自己的主張，同時設(shè)想對方也對自己的主張有同等的認(rèn)同，這顯示出了一種外向的心態(tài)（Scollon & Scollon，1995）。以儒家文化為底蘊的中國文化里有一個說法叫“己所不欲，勿施于人”，這是勸人謙虛、內(nèi)斂，克制自己的法則，是對“獨立”型禮貌面子方略的典型刻畫；相對應(yīng)的，以基督教文化為底色的西方文化里，人們信奉的黃金法則是“Do to others as you would have them do to you.” 翻譯過來，相當(dāng)于“己所欲，施于人”，這也是“參與”型禮貌面子方略的生動寫照。后者顯然比前者更積極、主動、外露。

雖然Scollon & Scollon（1995）告誡人們不能戴著“文化定勢”的有色眼鏡來研究跨文化交際，否則容易犯以偏概全的錯誤，忽視同一文化中個體之間的差異和不同文化成員之間的相同之處，但從概率上來說，英語和漢語文化個體成員的交際模式還是傾向于體現(xiàn)各自的文化特征或民族文化性格的。他們也承認(rèn)，不論是在口頭交際還是書面寫作里，西方都比較偏愛演繹結(jié)構(gòu)（a deductive structure），即讓要點或主題盡早出現(xiàn)的一種修辭策略，而亞洲人偏愛的則是把要點或主題延后推出的歸納模式（an inductive pattern）。演繹型語篇方略的表現(xiàn)是開門見山、直奔主題，先亮出觀點、態(tài)度，再論證或解釋；而歸納型語篇方略則顯得比較含蓄、間接，在引入主題之前先要“旁敲側(cè)擊”一番。這與上文關(guān)于英漢某些句式體現(xiàn)了說話人不同的態(tài)度的論述是吻合的。

Scollon & Scollon（1995）綜合了交互社會語言學(xué)、人類學(xué)、語用學(xué)、社會心理學(xué)、交際民族學(xué)等學(xué)科的研究成果，對亞洲人（特別是中國人）和西方人在交際中語篇方略的差異進(jìn)行了多層面的分析。Scollon & Scollon（1995）把“語篇”定義為個體之間的交際，并認(rèn)為亞洲人和西方人在交際時容易產(chǎn)生誤解的原因就在于他們習(xí)慣采用的語篇方略存在差異。語篇方略之所以存在差異，又與交際中的東、西方不同的人際關(guān)系有關(guān)，具體來說就是交際中的一方對對方角色或面子的期待各不相同（“It is this difference in expectations on participants roles， or face， which leads to the frequently observed differences in the introduction of topics in Asian and western discourse.”）。Scollon & Scollon（1995）基于一些民族志學(xué)家的觀點進(jìn)一步指出，亞洲的人際關(guān)系多表現(xiàn)為等級性（縱向）。由于受到儒家學(xué)說（講究長幼尊卑的秩序性）的影響，他們在交際之初往往會先弄清楚對方的年齡、受教育程度、社會或經(jīng)濟(jì)地位、人生經(jīng)歷、親情關(guān)系、政治派別等。也就是說，亞洲人在共事（哪怕是完成一次交際事件）之前，習(xí)慣于先根據(jù)各方已有的“資本”（虛的）進(jìn)行排序；而西方社會很早就進(jìn)入了實用主義話語體系（the utilitarian discourse system），在這種語篇體系中生活的人，頭腦里“裝滿”了一整套很實在的價值觀念，其中一個便是“自由和平等的個體是社會的基礎(chǔ)（The free and equal individual is the basis of society.）”，因此，交際中的西方個體的語篇方略的基礎(chǔ)便是其頭腦里人人平等的觀念。既然平等（橫向），那就意味著共事之前或之初無法或無需排序，因為事前能用來排序的資本是均等的或是可以忽略不計的，因此其組織相對松散，近乎一群“烏合之眾”或“游兵散將”。他們以為排序的資本就只能是事后的實績（事實上的成績）了。如此一縱一橫（與東、西方文字傳統(tǒng)書寫方式吻合），一虛一實，極具陰陽特色。

易中天（2006）在他自稱為“隨筆體學(xué)術(shù)著作”的《閑話中國人》中也有一些關(guān)于中西文化差異的描述：“一個顯而易見的道理或規(guī)律是：一個民族的文化方式或生活方式，總是體現(xiàn)著這個民族的文化性格。比方說，中國人見面鞠躬作揖，是因為中國人的性格‘內(nèi)向；西方人見面握手擁抱，則是因為西方人的性格‘外向。外向，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是向內(nèi)用力；西方人吃飯用叉子戳，是向外用力。一向外，一向內(nèi)，故西方文化的象征物是‘十字架，中國文化的象征物是 ‘太極圖，一個從一點出發(fā)向四面擴(kuò)展，一個由兩極構(gòu)成在圈內(nèi)互動?！毕蛲庥昧Γ顷柕谋憩F(xiàn)；向內(nèi)用力，乃陰的特征。

給小費是發(fā)端于英國、而后流行于西方世界的一個重要習(xí)俗。小費的一個重要功用是對服務(wù)者表示感謝。只是這個感謝不只是掛在口頭上，而是用實實在在的物質(zhì)利益（金錢）來表達(dá)，并且是即時發(fā)生的、明確兌現(xiàn)的，這使得服務(wù)員與服務(wù)對象之間的關(guān)系更加直接。在我國，餐館里消費過程中服務(wù)員提供的服務(wù)一般都被理解成是理所當(dāng)然的，因為顧客所付價錢被視為已包括一切，服務(wù)員所得報酬需“繞道”老板之手，且數(shù)目不定。一直一繞，一實一虛，體現(xiàn)了兩種商業(yè)模式的陰陽特性。

西方人在商品實價之上加上一個貌似比較“虛”的小費，且該不該給、何時給、給多少都是比較難確定的，而且各地各行業(yè)的小費標(biāo)準(zhǔn)還有差別，所以有人干脆把小費視為西方社會的一個“潛規(guī)則”。但中國人認(rèn)為在購物或消費時所支付的商品價錢已經(jīng)包含了服務(wù)費，是不帶小費的“明碼實價”。這體現(xiàn)了“說一不二”的明確性，在這一點上，中國人遵循的是“顯規(guī)則”，所付價錢是“一次性”的，這是陽；而西方的小費如此“模糊”、不確定，實價之上還有一個頗具彈性的小費，這是陰的表現(xiàn)。但陰中有陽，陽中有陰。換個角度看，我們會發(fā)現(xiàn)，西方人將商品價值和服務(wù)價值分開，一是一，二是二，這不也是另一種意義上的明確嗎？同時，這也符合了西方人的分析型思維特點。相反，中國人把服務(wù)價值和商品價值糅合在一起，不也構(gòu)成了另一種意義上的模糊嗎？同時，這也符合了中國人“整體綜合式思維的傳統(tǒng)” （黃勇，2007；張義桂，2016）。

另外，中國古代也有類似于小費打賞（地位高者給地位低者的犒賞）的現(xiàn)象，但與西方的小費（雙方人格平等）比較起來，西方的小費更明確、更“硬性”一些。西方雖無明文規(guī)定，但通常而言，不給小費還真不行（輕則遭人白眼，重則引起交際紛爭，甚至遭媒體曝光），且有相對固定的大致比例和額度。而打賞，因隨意性、臨時性大，強(qiáng)制性弱，所給額度更是沒有約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)。兩相比較，也是西陽而中陰。

文化是個很寬泛的概念，很難做到面面俱到。但從以上所述之種種文化表現(xiàn)來看，以英語及其文化為代表的西方文化偏向于陽的多一些，而身在東方的漢語及其文化則陰性比較明顯。

結(jié)語

總而言之，陰陽性表現(xiàn)在漢語和英語兩種語言的字、詞、句、篇的各層面上，也表現(xiàn)在其語用層面及背后的文化層面上。雖然兩種語言、文化也都具有陰陽特點，但分布并不均勻，總體來看，還是英語多呈“陽”性而漢語“陰”的屬性重一些。這與石修堂、楊瑛（2012）的結(jié)論指向是相同的。兩種語言—文化系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的這種陰陽性歸根結(jié)底是兩個民族不同的思維習(xí)慣、思維方式使然。至于是什么因素促成了兩個民族的思維習(xí)慣和方式的差異，則需要我們從學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行更多的挖掘、分析。

為師者皆知，外語教學(xué)離不開目標(biāo)語語用知識和文化的傳授，否則學(xué)生所學(xué)到的外語就不地道，使用過程中就很容易出現(xiàn)“語用失誤”（pragmatic failure），如此必將無法勝任跨文化交際的任務(wù)。所以我們當(dāng)前的英漢語言—文化對比研究對于中國語境下的英語課堂教學(xué)是一種必要的準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)

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潘文國. 1997. 英漢語對比綱要[M]. 北京： 北京語言文化大學(xué)出版社.

石修堂， 楊瑛. 2012. 論漢語之陰和英語之陽[J]. 凱里學(xué)院學(xué)報， （4）： 139—141

易中天. 2006. 閑話中國人[M]. 上海：上海文藝出版社.

張義桂. 2016. 中西方傳統(tǒng)思維方式的差異及成因[J]. 文史博覽（理論）， （6）： 44—47

石修堂，凱里學(xué)院外國語學(xué)院教授，研究方向為系統(tǒng)功能語言學(xué)、語用學(xué)、社會語言學(xué)、中西語言文化對比等。

王山，凱里學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向為民族文化翻譯、英語教學(xué)法。

張世鋒，凱里學(xué)院副教授，研究方向為語篇分析與翻譯實踐。

*本文為凱里學(xué)院2019年校級教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項目“基于自建語料庫的《創(chuàng)新大學(xué)英語》教學(xué)方式創(chuàng)新研究”（課題號：JG202007）的階段性成果。

以上有關(guān)英語學(xué)習(xí):論漢語和英語的陰陽性的內(nèi)容，來自《英語學(xué)習(xí)》雜志。