老子《道德經(jīng)》英譯第八十章

　　第八十章 大同世界

　　【原文】

　　小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)】

　　國(guó)家要小小的，人民要少少的。即使有各種各樣的器具，也不使用;使人民珍惜生命、看重死亡，不朝遠(yuǎn)處遷移。雖然有船只車(chē)輛，也沒(méi)有使用的必要;雖然有武器裝備，也沒(méi)有必要去拿出來(lái)備用。使人民再回到結(jié)繩記事的時(shí)代。

　　(人民)吃得香甜，穿得舒服，住得安適，自我滿(mǎn)足于樸素寧?kù)o的生活和習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn)，雞嗚狗叫的聲音彼此都聽(tīng)得清楚，但人民直到老死也不相互往來(lái)。

　　【英譯】

　　In a little state with a small population, I would so order it, that, though there were individuals with the abilities of ten or a hundred men, there should be no employment of them; I would make the people, while looking on death as a grievous thing, yet not remove elsewhere (to avoid it).

　　Though they had boats and carriages, they should have no occasion to ride in them; though they had buff coats and sharp weapons, they should have no occasion to don or use them.

　　I would make the people return to the use of knotted cords (instead of the written characters). They should think their (coarse) food sweet; their (plain) clothes beautiful; their (poor) dwellings places of rest; and their common (simple) ways sources of enjoyment.

　　There should be a neighboring state within sight, and the voices of the fowls and dogs should be heard all the way from it to us, but I would make the people to old age, even to death, not have any intercourse with it.

　　【備注】

　　小國(guó)寡民。

　　“小國(guó)寡民”是人類(lèi)向往不已的大同世界。當(dāng)然，“大同”是指整個(gè)人類(lèi)文化、價(jià)值體系和道德觀念的大同。小國(guó)寡民是世界一體化的必然結(jié)果，也是歷史發(fā)展的必然階段。正如隨著腐朽的封建制度的覆滅封建大家族的紛紛瓦解一樣，隨著傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，大國(guó)向“小國(guó)寡民”過(guò)渡勢(shì)在必然。

　　小和大、寡和多是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。“小國(guó)寡民”社會(huì)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的“無(wú)為之治”和“不言之教”使人類(lèi)的傳統(tǒng)觀念根本轉(zhuǎn)變了的社會(huì)，是國(guó)家已經(jīng)衰亡了的沒(méi)有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。德治社會(huì)必須是全世界的，只要世界上還有一個(gè)國(guó)家不能實(shí)現(xiàn)德治，“小國(guó)寡民”就不能真正形成，所以，“小國(guó)寡民”是全世界人民的太平盛世。在人們的傳統(tǒng)觀念中，國(guó)大民廣才是大同之世。但是，歷史上的國(guó)大民廣都是封建割據(jù)的產(chǎn)物，如羅馬大帝國(guó)、阿拉伯大帝國(guó)、沙俄大帝國(guó)等。然而，這些大帝國(guó)沒(méi)有一個(gè)是穩(wěn)固的。這是因?yàn)槿藗兘砸怨髁x為人生觀和價(jià)值觀，都欲居天下為己有。因此，國(guó)家總是跳不出“分久必合，合久必分”的歷史圈子，天下人民也總是擺脫不掉戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難。所以，一味地求多求大，人類(lèi)的大同世界就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。只有求“小”、求“寡”，才是人類(lèi)的金光大道。

　　使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

　　什佰之器：各種各樣的器具。重死：重視生命，畏懼死亡。遠(yuǎn)徙：向遠(yuǎn)方遷移、遷居;到遠(yuǎn)方觀光旅游。陳：通“陣”，對(duì)陣作戰(zhàn)。結(jié)繩：內(nèi)結(jié)基因之繩，指通過(guò)破譯基因密碼來(lái)獲取抗衡大自然的智慧。

　　即使有各種各樣的器具卻不去使用，使人民重視生命而不向遠(yuǎn)方旅游、遷移。雖然有船只車(chē)輛，卻無(wú)所使用;雖然有鎧甲兵器，卻不用來(lái)對(duì)陣作戰(zhàn)。使人們回復(fù)到通過(guò)內(nèi)求來(lái)獲取人生智慧的觀念上來(lái)。

　　這充分說(shuō)明流行于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系和思想觀念已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也就是說(shuō)，人們由單純地“向外求”的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐?ldquo;向內(nèi)求”為主的道德觀念。因?yàn)橹挥邢騼?nèi)求才能獲得人生所需要的大智大慧、精神享受的最佳境界以及身體的健康長(zhǎng)壽。有了這一最佳境界，人們就不會(huì)再執(zhí)著于追求外在的聲色和名利了。那時(shí)，人們需要的是征服自我而不是別人。

　　甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。

　　“甘”、“美”、“安”、“樂(lè)”是意動(dòng)詞，即“以```為甘”、“以```為美”、“以```為安”、“以```為樂(lè)”，體現(xiàn)的是得道者的幸福觀而不是現(xiàn)代人的幸福觀。

　　人民擁有自以為最甜美的食品，最美觀的服裝，最安適的居所，最歡樂(lè)的社會(huì)風(fēng)俗。

　　“甘其食，美其服，安其居”，體現(xiàn)的是富足的物質(zhì)生活;“樂(lè)其俗”，則體現(xiàn)了完美的社會(huì)風(fēng)俗及文化生活。人們既有豐富的內(nèi)心世界，又有充實(shí)、歡樂(lè)、祥和的現(xiàn)實(shí)世界，這就是“小國(guó)寡民”社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。本文來(lái)源:考試大網(wǎng)

　　鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

　　鄰國(guó)之間可以互相望見(jiàn)，雞犬之聲可以互相聽(tīng)見(jiàn)，但是，國(guó)與國(guó)之間的人民直到老死也不互相往來(lái)。

　　“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”說(shuō)明本國(guó)所產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富完全可以滿(mǎn)足本國(guó)人民的需求，不須跨國(guó)貿(mào)易。人們各安本國(guó)，各享天產(chǎn)，日作夜息，豐衣足食;人們各修其內(nèi)，各悅道境，無(wú)須出國(guó)觀光旅游。不求它國(guó)財(cái)富，不慕它國(guó)秀麗山川，有各自歡樂(lè)的社會(huì)風(fēng)俗，自然是“民至老死不相往來(lái)。”“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞”，并非說(shuō)明國(guó)家小的如同一個(gè)自然村，四周都可以望見(jiàn)，周邊國(guó)家的雞犬之聲都可以聽(tīng)見(jiàn)，這里強(qiáng)調(diào)的只是“鄰國(guó)”。

　　另外，“老死”二字說(shuō)明，人們一心修道，以樸治身，沒(méi)有勞苦愁煩，不受疾病折磨，自然身體健康長(zhǎng)壽，直至自然老化死去。當(dāng)今世界，有多少人沒(méi)有遭受疾病的折磨，又有多少人不是在痛苦的呻吟中死去而是自然老化的呢?“小國(guó)寡民”社會(huì)，充分注重并體現(xiàn)了人生追求的生命的質(zhì)和量。

　　“小國(guó)寡民”是老子哲學(xué)思想的歸結(jié)，正如共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義哲學(xué)思想的歸結(jié)、世界末日是宗教哲學(xué)思想的歸結(jié)一樣。“小國(guó)寡民”不是“世外桃園”，也不是“烏托邦”，而是人們向往不已并完全可以實(shí)現(xiàn)的大同世界。

　　馬克思主義哲學(xué)和宗教哲學(xué)的共同不足就是缺乏“不言之教”思想。共產(chǎn)主義思想符合老子的天道思想，也是整個(gè)人類(lèi)的共同愿望，但是，脫離了“不言之教”而奢望共產(chǎn)主義也只能是幻想。宗教哲學(xué)來(lái)源于直覺(jué)思維，但是教主們還沒(méi)有徹悟大道，所以，他們既不能科學(xué)地解釋道境中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，也不能教人們以科學(xué)的方式進(jìn)入這一境界，而是把于道境中的一切所見(jiàn)所聞歸結(jié)到上帝身上，并以世界末日論規(guī)勸人們把一切交托給神，以求來(lái)世進(jìn)入天堂，這正是唯心主義的悲哀。隨著“不言之教”在整個(gè)世界的推廣，宗教的生存地盤(pán)必將消失。那時(shí)，事實(shí)將證明世界末日論是荒謬的。

　　小國(guó)寡民社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的最高階段，也必將有其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。但是，小國(guó)寡民社會(huì)也不是永恒的，物極必反，人類(lèi)將會(huì)從一個(gè)極端(外求)走向另一個(gè)極端(內(nèi)求)。內(nèi)求的結(jié)果必然導(dǎo)致物質(zhì)文明的衰退和人口的逐漸減少，小國(guó)寡民社會(huì)將會(huì)慢慢地演化為氏族社會(huì)。氏族社會(huì)將從母系氏族到父系氏族。母系氏族社會(huì)還是以?xún)?nèi)求觀念為主導(dǎo)的社會(huì)，在這一社會(huì)里，婦女在贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子的家庭事務(wù)中比男子占有更重要的地位，自然會(huì)形成以婦女為中心的母系氏族社會(huì)。父系氏族社會(huì)的形成，標(biāo)志著外求觀念的形成，其發(fā)展方向就是奴隸社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)由氏族社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)——樸治社會(huì)——小國(guó)寡民社會(huì)，再到氏族社會(huì)。這大概就是老子所說(shuō)的“周行而不殆”吧。基于這種觀點(diǎn)，今人所說(shuō)的原始社會(huì)看來(lái)并不一定原始。如果這一邏輯成立的話(huà)，人們百思不得其解“史前文明”也就容易理解了。