老子《道德經(jīng)》英譯第五十六章

　　第五十六章 玄同

　　【原文】

　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏; 不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)】

　　智者是不隨便(向人民)施加政令的，施加政令的人就不是智者。

　　塞住他們知欲的孔竅，關(guān)閉他們知欲的門(mén)戶(hù)，磨去鋒芒，化解糾紛，涵蓄光耀，混同塵垢，這就叫做玄同的境界。這樣就不分親近，不分疏遠(yuǎn)，不分利益，不分禍害，不分高貴，不分低賤。所以這樣的人能做天下的君王。

　　【英譯】

　　He who knows (the Tao) does not (care to) speak (about it); he who is (ever ready to) speak about it does not know it.

　　He (who knows it) will keep his mouth shut and close the portals (of his nostrils). He will blunt his sharp points and unravel the complications of things; he will attemper his brightness, and bring himself into agreement with the obscurity (of others). This is called 'the Mysterious Agreement.'

　　(Such an one) cannot be treated familiarly or distantly; he is beyond all consideration of profit or injury; of nobility or meanness:--he is the noblest man under heaven.

　　【備注】

　　知者不言，言者不知。

　　得道之人貴行不貴言。大道天機(jī)，只可神會(huì)，不可言傳。“知者不言”，是道德使然，因?yàn)檠詡鲃t流于炫耀，有違天理。另外，不合時(shí)機(jī)，不合對(duì)象的言傳，不會(huì)有人相信，反遭流言誹語(yǔ)，被視為宣揚(yáng)迷信或神秘主義，故不言。妄言者沒(méi)有真知，只是夸大其詞，或者憑空想象，乃嘩眾取寵而已。

　　塞其兌，閉其門(mén);挫其銳，解其紛;和其光，同其塵。是謂玄同。

　　兌：呼吸器官即嘴、鼻。 門(mén)：能夠?yàn)橥馕镎T發(fā)情欲的門(mén)戶(hù)。

　　“塞其兌，閉其門(mén)”。道德功修至胎息境界，不用口鼻呼吸而用肚臍或毛孔呼吸，關(guān)閉自我知欲的一切門(mén)戶(hù)，守住大道之境。這已不是練功的方法問(wèn)題，而是由量變到質(zhì)變修道有成的象征。

　　“挫其銳，解其紛”。挫除了自我妄為之念，不爭(zhēng)不貪;化解了自我紛紛之想，無(wú)悔無(wú)怨。不合大道的自我主觀意愿、情感，已徹底拋棄。

　　“和其光，同其塵。”自我目光統(tǒng)一于大道之光、真我之光，即主觀意識(shí)統(tǒng)一于客觀規(guī)律。功名利祿、榮華富貴皆為大道之塵埃，我與大道同真，與萬(wàn)物一體。不以己悲，不以物喜，一切順其自然。.　　“是謂玄同。”自我之德統(tǒng)一于大道，完全揚(yáng)棄自我，與真我同一，與宇宙同構(gòu)而成為“神人”、“圣人”。

　　故不可得而親，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

　　樸，是自我之君。樸的取得，是自我之德同于大道的結(jié)果，是自我超脫了親疏、利害、貴賤乃至生死，達(dá)到物我兩忘，不為一切主觀的好惡、是非、美丑等情感所羈絆的成果。所以，對(duì)于自我而言，不可因得樸而與之親近，也不可因得樸而與之疏遠(yuǎn);不可因得樸而謀私欲，也不可因得樸而危害他人;不可因得樸而自以為貴，也不可因得樸而自以為賤。因此，成為天下最可貴的人。

　　本章論述了真人、圣人之所以為天下貴的品質(zhì)。人生的真諦在于認(rèn)識(shí)自我、超越自我，創(chuàng)造真我。只有重塑自我，才能與宇宙同心，確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以超脫自我的精神從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才會(huì)有益于他人，有益于社會(huì)。這樣的人，必然成為社會(huì)上最可貴的人。