老子《道德經(jīng)》英譯第五十三章

　　第五十三章 唯施是畏

　　【原文】

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀;是為盜夸。非道也哉!

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)】

　　假使我稍稍有點(diǎn)知識(shí)的話，我就在大道上行走，只害怕走入了邪路。大道很平坦，但是統(tǒng)治者卻喜歡走小路。朝廷非常腐敗，農(nóng)田荒蕪之極，倉(cāng)庫(kù)空虛到頂點(diǎn)。(可他們)穿著華麗的衣裳，佩帶鋒利的寶劍，吃足了精美的飲食，錢財(cái)剩余很多，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么不合理呵!

　　【英譯】

　　If I were suddenly to become known, and (put into a position to) conduct (a government) according to the Great Tao, what I should be most afraid of would be a boastful display.

　　The great Tao (or way) is very level and easy; but people love the by-ways.

　　Their court(-yards and buildings) shall be well kept, but their fields shall be ill-cultivated, and their granaries very empty.

　　They shall wear elegant and ornamented robes, carry a sharp sword at their girdle, pamper themselves in eating and drinking, and have a superabundance of property and wealth;--such (princes) may be called robbers and boasters. This is contrary to the Tao surely!

　　【備注】

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　使：讓。我：真我。介然有知：介入大道，爾后獲得真知。真我介于自我與大道之間，是自我之君，智慧的開(kāi)啟者。施：施舍、施展。

　　讓真我介入自我和大道之間，使自我獲得真知，遵循大道行事，那么，讓人唯一懼怕的就是施展威風(fēng)。這表明“施”是違背大道的。

　　大道甚夷，而人好徑：朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛;服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是謂盜夸，非道也哉!

　　人，指施展威風(fēng)的一類人，即統(tǒng)治階級(jí)。朝：朝廷，帝王辦公的地方，指代整個(gè)王宮。甚除：登上王宮的臺(tái)階很多，說(shuō)明王宮的高大、壯觀。除：臺(tái)階。

　　大道本來(lái)是平坦的，而統(tǒng)治階級(jí)卻偏偏喜歡邪路。帝王們?yōu)榱遂乓约旱淖鹳F，追求浮華的生活，大興土木，建造王宮。一邊大肆搜刮民脂民膏，一邊征調(diào)大量民工，結(jié)果田地荒蕪，糧倉(cāng)空虛，致使民不聊生。這是就不明道的帝王而言。有不明道的君主，就有不明道的文武百官。他們“服文彩”——文官，“帶利劍”——武官，“厭飲食” ——窮奢極侈，“財(cái)貨有余”——貪贓枉法。在勞動(dòng)人民不能真正當(dāng)家作主的社會(huì)里，自上而下的官僚頭目，大都是徇私舞弊、貪贓枉法、橫行霸道、欺壓善良的強(qiáng)盜。他們顯財(cái)富、施威風(fēng)，哪里有道德可言，無(wú)非是強(qiáng)盜的自我夸耀罷了。

　　就治身而言，“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛”，是因美色而縱欲，因縱欲而精虛;“服文彩，帶利劍，”是求名;“厭飲食，財(cái)貨有余，”是求利。內(nèi)耗外損，舍內(nèi)求外，為舍本逐末，背道而馳。“貴接而不施”，是老子治身的主要思想，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)體會(huì)。

　　本章闡明了荒淫奢侈、縱情享樂(lè)，無(wú)論治國(guó)還是治身，都是不道行為。棄大道而好斜路，違自然規(guī)律而行，必然遭遇可悲的下場(chǎng)。