《美國(guó)文化史》 第9章 第二節(jié) 歐洲三學(xué)派對(duì)美國(guó)大眾文化的批判

二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)成為民主國(guó)家的新盟主，美國(guó)文化也就成為各國(guó)競(jìng)相模仿以及批判的對(duì)象，特別是大眾文化及多元文化，它是本世紀(jì)最真實(shí)的寫照，學(xué)術(shù)界與教育界透過(guò)學(xué)術(shù)的發(fā)展和引導(dǎo)，激發(fā)各界人士對(duì)美國(guó)文化重大課題展開(kāi)討論。(5)多元文化崛起于60年代，由多元政治參與影響到社會(huì)沖突引發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。此后，文化不再是一些建設(shè)國(guó)家的象征與神話，伸張美國(guó)民族與強(qiáng)調(diào)美國(guó)的主流，不是整體象征和神話式的研究，而是大眾文化。它沖擊傳統(tǒng)西方社會(huì)上層與下層勞工文化的界限，淡化高雅與通俗的嚴(yán)格界限，使得美國(guó)文化內(nèi)涵更豐富。

大眾文化所面對(duì)的是歐洲傳統(tǒng)經(jīng)典文化國(guó)家的批判，其中以 英、德、法為最，包括英國(guó)“伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心”（Birmingham CCCS）左派學(xué)者所發(fā)行的“新左派刊物”、德國(guó)的“法蘭克福學(xué)派”（Frankfurt School），以及由法國(guó)所倡導(dǎo)的“后現(xiàn)代文化”。

英德兩派學(xué)說(shuō)主要是從馬克思理論，特別是從“意識(shí)形態(tài)”的立論，批評(píng)資本主義所形成大眾文化的流弊。按馬克思的論點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)來(lái)自下層經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，換言之，生活決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活(6)。英國(guó)的新左派以及后來(lái)流亡至美國(guó)的法蘭克福學(xué)派皆從這個(gè)角度，探討資本主義社會(huì)下，人民生活受商品經(jīng)濟(jì)影響所造成之思想與意識(shí)的轉(zhuǎn)變。他們認(rèn)為，商品不同于物品，物品的價(jià)值在使用，商品的價(jià)值在交易，使用來(lái)自需要，交易來(lái)自想要，兩者不同。想要源于欲望與沖動(dòng)，經(jīng)由廣告誘導(dǎo)，方便剝削之進(jìn)行，而美國(guó)文化就是在商品的指導(dǎo)之下，進(jìn)行對(duì)大眾的宰制。英國(guó)左派知識(shí)分子擔(dān)心美國(guó)生活方式進(jìn)入英國(guó)，會(huì)對(duì)英國(guó)工人階級(jí)產(chǎn)生沖擊，因而強(qiáng)調(diào)英國(guó)工人生活的獨(dú)特性與文化的意義與價(jià)值。其中以湯普森（E. P. Thompson）《英國(guó)工人階級(jí)的形成》（The Making of English Working Class）一書最具代表性。為了捍衛(wèi)英國(guó)文化的地位，威廉斯（Raymond Williams）強(qiáng)調(diào)英國(guó)文化的高尚，并致力提倡加強(qiáng)英國(guó)的語(yǔ)言教學(xué)，以免遭受美國(guó)低俗的大眾文化影響。

法蘭克福學(xué)派崛起于德國(guó)，以討論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系為主，后不見(jiàn)容于納粹而流亡美國(guó)，在美期間有感于美國(guó)工業(yè)社會(huì)造成的危害，批判資本主義，其中以馬爾庫(kù)塞（Hebert Marcuse）的《單向度的人》（One Dimensional Man）最具代表，該書指出工業(yè)社會(huì)生活所造成人的失落，進(jìn)而批判美國(guó)工業(yè)文化的弊端。(7)

至于從法國(guó)所掀起的“后現(xiàn)代主義”則是從消解資本主義的理性基礎(chǔ)，以“去中心”為手段，讓大眾文化面臨“解構(gòu)”之慮。從語(yǔ)言與書寫的不確定性中，松動(dòng)文化的根基。代表人物為利奧士塔（Lyotard），他認(rèn)為，后現(xiàn)代是一種歷史趨勢(shì)，無(wú)人可以抵擋，在計(jì)算機(jī)影響之下，所有的知識(shí)轉(zhuǎn)入計(jì)算機(jī)之中，成為可以操作運(yùn)作的數(shù)據(jù)，知識(shí)不再受心靈及智慧的訓(xùn)練，反而外在化、符號(hào)化了，成為一種“話語(yǔ)”，失去了傳統(tǒng)價(jià)值的知識(shí)，成為商品重要的一部分。知識(shí)成為一種重要的權(quán)力，過(guò)去人類藉由理性追求自由解放，追求真理，如今則隨著計(jì)算機(jī)的問(wèn)世，發(fā)生變化，由理性所建構(gòu)的“合法”基礎(chǔ) 受到質(zhì)疑，過(guò)去話語(yǔ)中的“元敘述”（metanarrative）被瓦解?？茖W(xué)真理成為多種話語(yǔ)中的一種話語(yǔ)，與人文科學(xué)話語(yǔ)一樣，不再是絕對(duì)真理。

在后現(xiàn)代社會(huì)中，終端機(jī)成為百科全書，數(shù)據(jù)庫(kù)成為人的本性，知識(shí)處于一種想象之中。人的話語(yǔ)交往目的不在追求共識(shí)，而是追求謬誤推理，個(gè)人思想所依靠的不是同一性的中心，而是語(yǔ)言游戲的異質(zhì)多重本質(zhì)：消解、去中心、非同一性、多元論、不滿現(xiàn)狀、不屈服威權(quán)和專制、專事反抗、不斷創(chuàng)新。

上述三個(gè)學(xué)派從歐洲的角度，對(duì)美國(guó)大眾文化展開(kāi)撻伐，將美國(guó)文化視為低俗、媚世的表現(xiàn)。他們的見(jiàn)解固有其時(shí)空背景，但也將激發(fā)我們對(duì)美國(guó)文化有另一種思考。