《美國文化史》 第7章 第一節(jié) 二、北方文學

北方文學以清教徒文學為代表。清教徒重視家庭生活，講究家人團聚，他們的特質(zhì)是嚴肅(sobriety)、正義(justice）、虔誠（piety)。一般人往往將清教徒視為不茍言笑的一群，其實不盡然，他們也有歡樂的一面?；旧险f來，清教徒生活可分為務(wù)實及宗教兩種層面，具有基督神學及希臘古典道德的統(tǒng)合性。在生活上服膺上帝，依靠上帝的恩典度日，既不是理性主義者，亦非浪漫主義者，更非現(xiàn)實主義者。他們重視靈魂，認為人是一種合理的靈魂（rational soul），有感性，也有理性。

清教徒文學以宗教為主要內(nèi)容，寫作重“樸素”（the plain style），文體具“清楚、簡單、正確”三原則，即意思清楚而不含混，用字和章法簡單而明了，文體確實、自然。寫作的目的以宣揚教義為主，從他們的歷史寫作、講道以及詩作三方面，可以把握到其文學的表現(xiàn)。清教徒的歷史寫作記載了新英格蘭地區(qū)所發(fā)生的事情，多半屬于編年體，作品缺乏今日的客觀與科學精神，執(zhí)著天國的歷史（providential history），將上帝視為歷史的關(guān)鍵，上帝的意志開展了世界的活動，人們要從事物的表象中找到上帝的意志。他們的作品以日記為重，屬于自我檢查（self-examination）的紀錄，少有對外在世界的活動報導(dǎo)。講道是由教士主導(dǎo)，當時的教士除了負責教會與國家事務(wù)之外，還從事寫作。布道主要以邏輯為基礎(chǔ)，強調(diào)理性，啟發(fā)人的心智而非人的情緒。至于詩作，作品有限，理由是，清教徒專注宗教，抑制感官表述，詩文偏重情感，恐生誤會，因而少有表現(xiàn)，但也是重要的史料。

以下為清教徒作家中較具影響力者：

1.約翰·溫思羅普（John Wintrop, 1588—1649）

普里茅斯第一任總督，代表清教正統(tǒng)派移民的典型例子，在宗教上不滿英國當局，政治上依舊是保守派。他的文學作品是留給他夫人的日記。這是一部充滿感情的書，除了記載日常生活之外，還有不少史料、神學與政治經(jīng)濟理論。1826年全部出版，名為《新英格蘭史》（The History of New England）。

2.威廉·布萊德福德（William Bradford, 1588—1657）

普里茅斯殖民地第二任總督，從1630年起，花了二十年時間寫了《普里茅斯歷史》（Of Plymouth Plantation），這是研究分離派清教徒的處世態(tài)度和新英格蘭開發(fā)史不可忽略的最早數(shù)據(jù)。此書除了是一部重要的地方志之外，更讓讀者對清教徒有一個完整的印象。布萊德福德的作品記述了領(lǐng)袖人物的事跡，證明上帝的力量。

3.考頓·馬瑟（Cotton Mather, 1663—1728）

他是馬瑟家族（ Mather Dynasty：祖父里查德Richard Mather，父親印克里斯Increase Mather）中最有影響力的一位，馬瑟家族在清教徒文學中具有一定的地位，但在一般的介紹中都以考頓為代表?？碱D于12歲入哈佛大學就讀，生平著作非常多，約450余篇文章。最重要的一部著作是《新英格蘭宗教史》（The Ecclesiastical History of New England），共800多頁，內(nèi)容有七部分：新英格蘭殖民史；教會領(lǐng)袖人物傳記；歷任總督的傳記；哈佛大學及著名校友之生平；新英格蘭教會史；上帝的事跡、教會的變亂；印第安人所帶來的災(zāi)難?？碱D的作品體裁都用清教徒的標準：簡潔、確實、采用圣經(jīng)詞句和語調(diào)，盡可能適合一般教友和群眾?？碱D的日記是研究清教徒心理的重要書籍，清教徒的各種特點都在他的身上發(fā)現(xiàn)。考頓身體不好，有神經(jīng)質(zhì)，時常絕食、不眠、體罰自己，自認為可以與神溝通。晚年熱中研究巫術(shù)，聲名大受影響。

4.喬納遜·愛德華茲（Jonathan Edwards, 1703—1758）

愛德華茲是有名的布道家，17歲入耶魯大學，終身奉獻清教事業(yè)。25歲起擔任牧師，20年后因意見不合，到邊區(qū)從事傳教工作。他以邏輯辯論的方法建立神學理論，用激動或恐嚇的語言傳教。他認為社會上有一些偽君子，口唱贊美詩，心里卻忘了神的絕對地位。他一方面用冷靜的辯證方法說明人的抉擇范圍是有限的，一方面用地獄之火來恐嚇教友，讓他們重生。他認為，相信一個人是美麗的與感覺一個人是美麗的不同，這與相信上帝是偉大的與感覺上帝偉大不同，因為感覺只接觸到表面，相信卻接觸到內(nèi)心。較具代表性的作品有《罪人在發(fā)怒的上帝掌中》（Sinners in the Heads of Angry God）、《真正美德的本質(zhì)》（The Nature of True Virtue）、《上帝創(chuàng)世的目的》（Concerning the End for Which God Created the World）。

對清教主義的文學批評和影響，有正反兩派不同的看法，持正面態(tài)度的人認為，“要了解今天的美國，就必須知道新英格蘭的父輩”，清教徒思想代表了美國的種種優(yōu)秀思想，反映了堅強的個人主義，也顯現(xiàn)了對社會的認知。持負面認知的人則認為清教徒完全脫離了現(xiàn)實世界，不能充分代表早期的認知。整體說來，美國學者認為清教徒文學的貢獻是將“美國的主流意識形態(tài)貫穿了一個永不停歇的發(fā)展過程，一個將美國自我化與美國神圣化的過程”。

北方殖民文學除了清教徒之外，還有一位家喻戶曉的人物──富蘭克林（Benjamin Franklin, 1706—1790），富蘭克林是一位實用主義哲學家，但他的實用不是自私自利，而是深謀遠慮。在富蘭克林的世界中，上帝是位慈祥和博愛的老人，而不是愛德華茲所認識的聲色俱厲的上帝。他的做人基本原則是“最符合上帝的意思的服務(wù)就是為人類謀幸?！薄８惶m克林重視今生今世，相信善有善報，他認為以正直的方法獲得快樂，才是真正的快樂。24歲時在英國成立公共流通圖書館，1744年創(chuàng)立“美國哲學會”（The American Philosophical Society）。作品中最受當時人歡迎的有：《歷書》（Poor Richard Almanac）及《自傳》（Autobiography）。在《歷書》中，他以農(nóng)夫瑞查·桑德斯（Richard Saunders）的身份，用幽默的口氣諷刺世風或勸導(dǎo)世人。該書除了天文農(nóng)事之外，還包括實用知識、文學佳句、警語和格言。這些格言有些是他自己創(chuàng)作的，有些不是，但在美國卻是家喻戶曉。例如：“凡以憤怒開始的事，必以恥辱結(jié)束”、“要想說服別人，應(yīng)曉之以利，而非以理”、“有知識的傻瓜比沒知識的傻瓜更糟”、“財富不屬于擁有它的人，而屬于享受它的人”、“人的舌頭既軟又沒骨頭，但可敲斷一個人的脊椎”、“許多人抱怨自己記憶力不佳，少有人說自己判斷力差”、“鄰居可相愛，籬笆不能拆”。富蘭克林的名言是：“罪，并不是因為它犯禁而變成為傷人的，是因為它傷人，所以被禁的。本分不是因為它需要而有益，而是因為它有益，所以是必須做?！彼麑嶋H生活和形式宗教脫離關(guān)系，代表一個舊時代的沒落和一個新時代的成熟。(4)