英語(yǔ)學(xué)習(xí):勞倫斯論著中的無(wú)意識(shí)論

摘 要：英國(guó)作家勞倫斯的小說、詩(shī)歌、游記和散文均已有中譯本，然而至今國(guó)內(nèi)仍無(wú)人翻譯其論著《心理分析與無(wú)意識(shí)》及其續(xù)作《無(wú)意識(shí)幻想曲》。兩本“意識(shí)”論著主要探究了人非理性意識(shí)（無(wú)意識(shí)）的來(lái)源、性質(zhì)、活動(dòng)以及人之存在、生命價(jià)值和育人、做人問題。這兩部作品中的宇宙本體論、意識(shí)論、存在論、價(jià)值論、育人論和做人論環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了勞倫斯的人學(xué)體系。全面把握這一人學(xué)體系，有助于我們更深入地理解勞倫斯的小說、詩(shī)歌和散文，也啟示我們重思人之本真、人之價(jià)值以及做人和育人問題。

關(guān)鍵詞：戴維·赫伯特·勞倫斯；非理性意識(shí)；直覺；教育論

戴維·赫伯特·勞倫斯（David Herbert Lawrence，通常寫作D. H. Lawrence）是英國(guó)20世紀(jì)最偉大的作家之一。他創(chuàng)作了近800首詩(shī)、54部中短篇小說、10部長(zhǎng)篇小說、60多篇重要散文、4本游記、5000多封書信以及3部論著。雖然其詩(shī)歌、小說、散文、游記和部分書信已有中譯本，然而至今國(guó)內(nèi)無(wú)人翻譯其重要論著，尤其是勞倫斯闡釋其人生哲學(xué)、教育心理學(xué)的《心理分析與無(wú)意識(shí)》（Psychoanalysis and the Unconscious，1921）和《無(wú)意識(shí)幻想曲》（Fantasia of the Unconscious，1922）。前者主要闡釋了人之非理性本質(zhì)屬性、第一（無(wú)）意識(shí)場(chǎng)四大中樞的活動(dòng)和性質(zhì)以及非理性直覺對(duì)于建立健康的親子關(guān)系和實(shí)現(xiàn)天人一體的重要作用。后者探究了第二意識(shí)場(chǎng)的四大中樞，闡釋了宇宙本體、人之本真、教育本質(zhì)、兩性相處、夜晚自我、夢(mèng)之解析以及正常作息。兩本小書內(nèi)容龐雜、結(jié)構(gòu)松散、術(shù)語(yǔ)玄奧、不易釋譯，但是其中的宇宙本體論、自我本真論、意識(shí)活動(dòng)論、生命一體論、生命價(jià)值論、育人做人論環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了勞倫斯的思想體系。這些思想，按照勞倫斯（2004）在《無(wú)意識(shí)幻想曲》前言中的聲明，是對(duì)其小說、詩(shī)歌主題的“推導(dǎo)歸納”。全面把握勞倫斯這一思想體系，既有助于我們更深入地理解其小說、詩(shī)歌主題，還能啟示我們重思人之本真、人之價(jià)值以及做人和育人問題。

勞倫斯考察人之本質(zhì)或本真，不是從人之社會(huì)屬性出發(fā)，而是從生命本源著手。在他（2004）看來(lái)，任何生命，包括人，都是生命本源所創(chuàng)；人之孕育不只是父母精卵的兩相結(jié)合，還有生命本源——圣靈的自然驅(qū)動(dòng)，即“體內(nèi)的母親、體內(nèi)的父親和圣靈”。由于生命本源不可言說、不可理知，他（1971）還名之以“第三樣?xùn)|西”：“兩個(gè)氫，一個(gè)氧，是水之成分，但如果沒有第三樣?xùn)|西，它們就生不成水。它是何物，無(wú)人能知”。生命本源創(chuàng)造一切生命，又寓居個(gè)體之中。寓居人體之中的宇宙本源構(gòu)成了自我本真，天賦本真位于人之腹部，展現(xiàn)為人之非理性直覺本能。

在勞倫斯（2004）這里，天賦之非理性直覺本能也叫無(wú)意識(shí)；無(wú)意識(shí)具體發(fā)自腹部肚臍之下的意識(shí)中樞——太陽(yáng)神經(jīng)叢（solar plexus），此意識(shí)中樞是“第一大腦”“首大意識(shí)”所生之處：“就在肚臍下，住著活躍著的第一大腦（the first mind），即首個(gè)意識(shí)。從受孕時(shí)刻，即第一個(gè)細(xì)胞的形成，到人死亡時(shí)細(xì)胞的破裂，首大意識(shí)中樞就居于太陽(yáng)神經(jīng)叢”。換言之，人除了頭部大腦之理性意識(shí)，還有腹部大腦之非理性意識(shí)；非理性意識(shí)先于并獨(dú)立于理性意識(shí)。勞倫斯（1950）認(rèn)為，人之大部分意識(shí)是非理性意識(shí)，人只有通過非理性直覺才能活出生命，實(shí)現(xiàn)真正交感：“男人單是通過直覺，就能活出生命，感知女人、世界”。勞倫斯（2004）重視腹部的非理性意識(shí)，還因?yàn)檫@里是“我之為我的源泉和家園”。也就是說，腹部第一大腦的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，構(gòu)成了人之本真。換言之，人之本質(zhì)在其無(wú)意識(shí)或者說非理性。關(guān)于獨(dú)立于頭部大腦的“腹部大腦”，勞倫斯之前之后的兩位美國(guó)科學(xué)家也有發(fā)現(xiàn)。第一個(gè)提出“腹腦”之說的是美國(guó)科學(xué)家羅賓遜（Byron Robinson）。羅賓遜（1907）認(rèn)為，人的腹部和盆腔有一套思維中樞，這套思維中樞游離在腹腔的神經(jīng)網(wǎng)；這些神經(jīng)中樞的活動(dòng)獨(dú)立于頭部大腦，有自己的一套思維，負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)內(nèi)臟的功能，如吸收、分泌、營(yíng)養(yǎng)分配等。另一位美國(guó)科學(xué)家格肖恩（Michael Gershon）（1988）則認(rèn)為，“腹腦”位于胃腸壁，其思維形式是直覺，不同于大腦思維，并獨(dú)立于大腦思維：“腸神經(jīng)系統(tǒng)是神經(jīng)整合加工的獨(dú)立場(chǎng)所，這里構(gòu)成了第二大腦。腸神經(jīng)系統(tǒng)雖然可能永遠(yuǎn)不會(huì)做三段論推理、寫詩(shī)弄文，或進(jìn)行蘇格拉底式的對(duì)話，卻是能思考的大腦”。簡(jiǎn)言之，羅賓遜、格肖恩的理論都指向這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人除了頭部大腦，還有一個(gè)大腦，這個(gè)大腦或在腹部，或在胃腸，有著不同于頭腦的思維系統(tǒng)。可見勞倫斯和格肖恩都重視腹腦活動(dòng)。不同的是，格肖恩（2017）是因?yàn)檫@“對(duì)于生存和幸福至關(guān)重要”，勞倫斯則是因?yàn)樗芙⒄嬲桓校瑯?gòu)成人之本質(zhì)所在，對(duì)于活出本真、綻放生命至關(guān)重要。

與無(wú)意識(shí)或腹部第一大腦相對(duì)的則是頭腦意識(shí)（mental consciousness）。頭腦意識(shí)發(fā)自頭部大腦，體現(xiàn)為人之理性思維、頭腦觀念和抽象理念。勞倫斯認(rèn)為，現(xiàn)代人被機(jī)械觀念、功利至上等觀念主宰，成為觀念之人；人被這種后天觀念支配，必然壓制天賦的無(wú)意識(shí)直覺本能。關(guān)于直覺本能，勞倫斯特別強(qiáng)調(diào)了吸引意識(shí)和排斥意識(shí)，指出兩者的互補(bǔ)共在性構(gòu)成了宇宙存在法則，為萬(wàn)物和人類所共有。人之吸引、排斥意識(shí)分別展現(xiàn)在身體前后的交感中樞（sympathetic centres）、自主中樞（volitional centres）的活動(dòng)中。前者使得人與他人、萬(wàn)物產(chǎn)生吸引交感，后者則使人保持個(gè)體自主。兩者的互補(bǔ)平衡，使得人類與萬(wàn)物在不失自我的同時(shí)，還能進(jìn)行生動(dòng)連接（living connection）。人類與萬(wàn)物正是依靠彼此的生動(dòng)連接，來(lái)獲得能量滋養(yǎng)。萬(wàn)物沒有人之理性思維，不如人類高級(jí)，然卻因?yàn)槊庥谟^念和私欲的干預(yù)，反倒能夠保持吸引和排斥之平衡，實(shí)現(xiàn)與其他生命的一體交應(yīng)。人有大腦思維，看似高于萬(wàn)物，然而會(huì)壓制其直覺本能，阻斷生來(lái)本有的一體感應(yīng)（高速平，2017）。

勞倫斯重視直覺感應(yīng)和生動(dòng)連接，是因?yàn)閷?duì)于他（1980）來(lái)說，宇宙萬(wàn)物，包括植物、動(dòng)物和礦物，都是散發(fā)能量的活生命，都是由同一生命本源所創(chuàng)，本就處于一體連接當(dāng)中；人正是從一體連接當(dāng)中獲得生命能量：“我們依靠宇宙而生，身在宇宙而活……當(dāng)我們與之連接，它給予我們生命”；要與其他生命建立真正連接，只能通過直覺，因?yàn)槔硇灾紩?huì)產(chǎn)生主客兩分。人與萬(wàn)物如此，人與人亦然。如果兩性之間的交往是直覺而發(fā)，就會(huì)產(chǎn)生心電感應(yīng)；如果懷著功利目的和理性考量接近對(duì)方，則不會(huì)產(chǎn)生真正碰撞。由于直覺而發(fā)的連接能產(chǎn)生能量循環(huán)和巨大活力，勞倫斯（2004）稱之為“生命—電路（life—circuit）”。與人產(chǎn)生電路循環(huán)的可以是戀人、親人，也可以是身邊的花草、玩具、桌椅，甚至住所。勞倫斯指出，現(xiàn)代人感性不足，理性有余，大多以理性思維和功利觀念對(duì)待婚戀、親人和自然，因此創(chuàng)造不了富有活力的婚姻，培養(yǎng)不出身心健康的孩子，恢復(fù)不了原初的天人一體。

在所有人際關(guān)系中，勞倫斯最重視兩性關(guān)系。他在眾多小說中展現(xiàn)了直覺受壓、婚姻乏力的兩性關(guān)系，并在意識(shí)論專著中對(duì)其緣由和危害進(jìn)行了分析說明。他認(rèn)為，夫妻一方，特別是妻子，如果過于看重物質(zhì)，就會(huì)忽視與對(duì)方的直覺交感，建立不了富有活力的婚姻，如小說《英格蘭，我的英格蘭》（England， My England，1922）中因丈夫“拒絕為錢工作、寧做‘天生玫瑰”而與之疏離的溫妮弗萊德，《兒子與情人》（Sons and Lovers， 1913）中為賬單問題與丈夫斗氣隔膜的莫雷爾夫人以及《木馬贏家》（The Rocking Horse Winner，1926）中講究排場(chǎng)、忽略丈夫的海斯特等。在勞倫斯看來(lái)，女人被物質(zhì)觀念所左右，不但危及兩性關(guān)系，還會(huì)傷及孩子。理由有二。其一，兩性關(guān)系不好，父母容易把重心轉(zhuǎn)到孩子身上，甚至?xí)?duì)孩子產(chǎn)生占有欲和支配欲。這樣一來(lái)，就會(huì)過度刺激孩子的交感意識(shí)，弱化其自主意識(shí)，致其長(zhǎng)大之后不能自主發(fā)展兩性關(guān)系。短篇小說《美婦人》（The Lovely Lady）和《母親與女兒》（The Mother and the Daughter）中的兩位母親就是過度干預(yù)子女婚姻、帶給孩子苦痛的代表。其干預(yù)后果，正像《兒子與情人》中的保羅對(duì)母親所抱怨的那樣：有你在，我就找不到愛人。其二，若父母被金錢理念宰制，就無(wú)法給予孩子自然關(guān)愛，甚至使孩子為金錢所奴役。《木馬贏家》中的海斯特就是這樣的典型。她一心要過優(yōu)越的生活，兒子保羅為滿足她，不惜拿命賭馬。為此，勞倫斯指出，家長(zhǎng)應(yīng)該擺脫束縛人性的理念，恢復(fù)自然而發(fā)的情感，尊重孩子的自主意識(shí)，給予孩子發(fā)自內(nèi)心的關(guān)切。用他（2004）的話說：“母親必須以真正隨心而發(fā)的自然情感對(duì)待孩子，盡可能讓孩子和母親之間的動(dòng)態(tài)互應(yīng)真實(shí)自然，也就是說，不要讓理念或意志使之扭曲”。

勞倫斯在意識(shí)論著中除了闡釋大人金錢至上對(duì)家庭帶來(lái)的傷害，還點(diǎn)明了小學(xué)教育摧殘孩子天性的兩種不當(dāng)做法：大量灌輸抽象知識(shí)，過度開發(fā)理性思維。他認(rèn)為，普通孩子十歲以前，不應(yīng)開發(fā)抽象思維，更不應(yīng)為成績(jī)排名死學(xué)知識(shí)；家長(zhǎng)和老師要保護(hù)孩子的直覺之感，善于發(fā)掘孩子的自然天賦，不對(duì)孩子抽象說教，不進(jìn)行填鴨式灌輸。他舉例說，如果孩子問“草為何是綠的”，大人不要講“葉綠素”之類的抽象知識(shí)，只需簡(jiǎn)單告訴孩子“因?yàn)椴菥褪蔷G的”，然后讓孩子自己直覺體驗(yàn)。孩子如果以直覺對(duì)之，就會(huì)與之建立生動(dòng)感應(yīng)，而如果用大腦思考綠色的形成機(jī)理，就無(wú)法建立真正連接。

為說明無(wú)意識(shí)直覺之于生動(dòng)連接的重要性，勞倫斯在論著中闡明了直覺對(duì)于建立完善的母子關(guān)系、兩性關(guān)系以及天人關(guān)系的作用。他認(rèn)為，孩子出生之后，母子最初的交流多是以直覺而為。嬰兒生下來(lái)便會(huì)找奶，不是頭部大腦所驅(qū)，而是直覺本能而為。母親也是憑著直覺感應(yīng)孩子，與孩子無(wú)形相連。這種無(wú)形卻生動(dòng)的相連，對(duì)于孩子的身心成長(zhǎng)非常關(guān)鍵，因此母親不要把孩子交給別人代管。富有活力的母子關(guān)系是直覺而生，兩性關(guān)系也是如此。直覺而發(fā)的性愛能建立完美電路，帶來(lái)血液的化學(xué)變化和能量更新，而受頭腦支配的性愛則不能。他還特別說明，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，不是因?yàn)樗麄兘绘牛且驗(yàn)樗麄兂粤讼笳鳌爸R(shí)”的蘋果之后，讓頭腦知識(shí)來(lái)思考性、支配性。在他看來(lái)，他們?cè)诔蕴O果之前也睡在一起，但那是本能而至，為上帝所許。除了兩性關(guān)系和母子關(guān)系，勞倫斯還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與周圍宇宙的連接。在他看來(lái)，人與他人和萬(wàn)物都是來(lái)自同一本源，本就一體，且需要在彼此交應(yīng)中獲得生命滋養(yǎng)。

勞倫斯探究無(wú)意識(shí)之源、產(chǎn)生過程和活動(dòng)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)之直覺本能的重要作用，指出人之生命活力來(lái)自與他人、與萬(wàn)物的一體連接，為其價(jià)值論、教育論和做人論搭建了理論根基。人之最高價(jià)值是依從本源活著，不讓頭腦觀念干預(yù)直覺本能，從而活出自然自我，與其他生命建立一體連接；而要活出自然自我，與他人和萬(wàn)物建立生動(dòng)交應(yīng)，就需保持自主意識(shí)和排斥意識(shí)的平衡；而要實(shí)現(xiàn)平衡，就必須遵從本源驅(qū)動(dòng)，保證直覺本能不受頭腦意識(shí)壓制；要做到不被頭腦意識(shí)壓制，須從家庭育兒和小學(xué)教育做起。由此他總結(jié)道，教育工作者如果不懂孩子的無(wú)意識(shí)發(fā)展過程，就談不上科學(xué)的教育；如果無(wú)視孩子的無(wú)意識(shí)發(fā)展過程，強(qiáng)行灌輸一些抽象知識(shí)和功利理念，就會(huì)阻礙孩子正常成人；很多人失去了自然而發(fā)的自我，不能與他人和萬(wàn)物建立活的關(guān)聯(lián)，正是不當(dāng)?shù)募彝ソ逃c學(xué)校教育之過。

需要指出的是，勞倫斯對(duì)生命本源、人之意識(shí)、人之存在、人之價(jià)值等的哲學(xué)、心理學(xué)探究，按照他自己的說法，多是結(jié)合前人啟示直覺而至。由于勞倫斯的寫作多是直覺而發(fā)，書寫中有好幾次離題言它的現(xiàn)象。他寫《心理分析與無(wú)意識(shí)》，起初是為了反駁弗洛伊德的心理分析，反對(duì)人們用弗洛伊德的“戀母情結(jié)”來(lái)分析自己的《兒子與情人》，以澄清自己的“無(wú)意識(shí)”與弗洛伊德的巨大不同，結(jié)果卻寫起了自己對(duì)無(wú)意識(shí)性質(zhì)、來(lái)源、活動(dòng)的探究。在《無(wú)意識(shí)幻想曲》中，他從無(wú)意識(shí)寫到宇宙論，表面看是離題，但是從其宇宙本源論和意識(shí)論來(lái)看，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。因?yàn)閷?duì)于他來(lái)說，宇宙萬(wàn)物本就一體連接，人之生命離不開其他生物的滋養(yǎng)，而人只有通過直覺本能才能真正建立連接。由此而論，無(wú)意識(shí)與宇宙論存在著有機(jī)關(guān)聯(lián)。同樣，他從意識(shí)論、宇宙論寫到教育論、做人論和價(jià)值論，也符合邏輯。他展示無(wú)意識(shí)的性質(zhì)和作用，是為了讓家長(zhǎng)和學(xué)校懂得為何不要壓制孩子的直覺：只有人之直覺充分活動(dòng)，才能與他人（尤其是戀人、配偶、子女）和宇宙萬(wàn)物建立真正的連接，綻放生命的活力。由此出發(fā)，就比較容易理解勞倫斯的生命價(jià)值論：人之最大實(shí)現(xiàn)，不是獲得多少知識(shí)或物質(zhì)，而是依從生命本源，做到是其所是，與其他生命建立富有活力的關(guān)系。

可以說，《心理分析與無(wú)意識(shí)》和《無(wú)意識(shí)幻想曲》中的宇宙本體論、生命一體論、意識(shí)論、價(jià)值論、教育論和做人論構(gòu)成了勞倫斯的思想體系。理解了這一體系，可以更好地理解其小說、散文、詩(shī)歌中的相關(guān)論題。舉例來(lái)說，明白了勞倫斯所說的“生命本源”，才能理解他詩(shī)歌中所講的構(gòu)成水的氫氣、氧氣之外的“第三種東西”；懂得了勞倫斯的生命同源和生命一體論，才能理解他（1988）所講的“人之生命來(lái)自與宇宙所有物的連接”；明晰了遵從直覺與活出生命的關(guān)系，才能更好地理解其做人之論：“要做人，先用身體血液（之直覺），后用大腦（之理性）”；知道了勞倫斯反對(duì)理性至上和物質(zhì)主義，看重人與他人和萬(wàn)物的直覺交應(yīng)，就可以理解他（1978）為何把“活的”的小說人物界定為“他必須與小說中的一切其他東西具有一種富有活力的連接”，從而刻畫了眾多蔑視金錢價(jià)值、推崇直覺交應(yīng)的小說人物。

應(yīng)該說，勞倫斯的兩本論著對(duì)無(wú)意識(shí)和教育本質(zhì)的探究，對(duì)于國(guó)內(nèi)教育也具有一定的啟迪。國(guó)內(nèi)教育心理學(xué)建立在“人是理性動(dòng)物”“學(xué)習(xí)是理性之事”的認(rèn)識(shí)之上，主要是探究大腦學(xué)習(xí)規(guī)律和理性教學(xué)規(guī)律，把人的“學(xué)習(xí)過程”視為對(duì)“認(rèn)知、技能和品德”的學(xué)習(xí)和掌握過程，將“學(xué)生學(xué)習(xí)”看作其“認(rèn)知、情感、行為技能”不斷發(fā)展的過程（姜智，2005）。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)很多家長(zhǎng)只重視孩子的智力開發(fā)，忽視孩子的非理性意識(shí)，而在勞倫斯（1976）看來(lái)，人只有依從無(wú)意識(shí)之直覺本能，才能綻放自然天性，與他人和萬(wàn)物建立生動(dòng)關(guān)聯(lián)和一體感知，成為“真正之人（a true human individual）”。

總體而論，勞倫斯這兩本論著向讀者傳達(dá)了這樣一條主線：人之自然成長(zhǎng)，應(yīng)該是自下而上——先依從腹部第一大腦，最后自然進(jìn)入頭腦意識(shí)；倘若允許大腦接受有悖自然的外來(lái)知識(shí)，并以此支配第一大腦之直覺本能，就會(huì)背離天道、損害天性，猶如讓細(xì)菌進(jìn)入機(jī)體。外來(lái)知識(shí)主要有兩種：一是背離直覺之感的抽象理念，二是扭曲天性的功利思想。至于為何要聽從腹部第一大腦，因?yàn)檫@里是生命本源寓居之處，是人之為人的本真所在。只有依從生命之源，保持生命本真，才能正常發(fā)揮直覺本能之知，并與他人萬(wàn)物建立富有活力的交應(yīng)。由此而言，人之成功并不在于獲得多少物質(zhì)財(cái)富和知識(shí)貯備，而是活出自然天性和生命活力。而要培育“活出天性、綻放自我”之人，家長(zhǎng)和老師需要明白兒童的意識(shí)活動(dòng)規(guī)律，懂得為何應(yīng)該保護(hù)孩子的自然天性和直覺感知，知道因何不能過早灌輸抽象知識(shí)，為何不要強(qiáng)迫孩子追求功利目的和成績(jī)排名。如果家長(zhǎng)、老師不懂人的非理性意識(shí)活動(dòng)，持續(xù)壓制孩子的自然天性，這些孩子長(zhǎng)大成人之后，既不會(huì)發(fā)展富有活力的兩性關(guān)系，也不會(huì)正確教導(dǎo)下一代，如此反復(fù)，就會(huì)形成惡性循環(huán)。

總之，勞倫斯的這兩本論著對(duì)生命本源、生命本真、雙重意識(shí)、教育本質(zhì)、兩性關(guān)系和真正之人的探討，涉及人之本源、人之本真、人之意識(shí)、人之價(jià)值和育人做人等議題，構(gòu)成了勞倫斯的人學(xué)思想。把握這一思想，不僅有助于理解其小說、詩(shī)歌、散文等作品，還為我們開展學(xué)校教育、家庭教育和婚戀教育提供了理論依據(jù)和具體指引。

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高速平，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師、博士。

以上有關(guān)英語(yǔ)學(xué)習(xí):勞倫斯論著中的無(wú)意識(shí)論的內(nèi)容，來(lái)自《英語(yǔ)學(xué)習(xí)》雜志。